و « لما جاءهم كتاب » : جواب « لما » محذوف ، تقديره : نبذوه ، أو : كفروا به . وقيل : « كفروا به » المذكور ، جواب « لما » الأولى والثانية . 90 - بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْياً أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ . . . « بئسما اشتروا به أنفسهم » : ما ، في موضع رفع ب « بئس » ، و « أن يكفروا » بدل من « ما » ، و « أن » في موضع رفع . وقيل : « أن » بدل من الهاء في « به » ، وهي موضع خفض . وقيل : هي في موضع رفع على إضمار مبتدأ . وقال الكوفيون : « بئس » و « ما » اسم واحد في موضع رفع . وقال الأخفش : « ما » نكرة ، موضعها نصب على التفسير . وقيل : « ما » نكرة ، و « اشتروا به أنفسهم » نعت ل « ما » ، و « أن » في موضع رفع بالابتداء ، أو على إضمار مبتدأ ، كما تقول : بئس رجلا ظريفا زيد . وقال الكسائي : الهاء في « به » تعود على « ما » المضمرة ، و « ما » الظاهرة موضعها نصب ، وهي فكرة ؛ تقديره : بئس شيئا ما اشتروا به . « بغيا أن ينزل » : بغيا ، مفعول من أجله ، وهو مصدر ، و « أن » في موضع نصب ، بحذف حرف الخفض منه ؛ تقديره : بأن ينزل اللَّه . 91 - . . . . . وَيَكْفُرُونَ بِما وَراءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ . . . « مصدقا » : حال من « الحق » ، مؤكدة ، ولولا أنها مؤكدة ما جاز الكلام ، كما لا يجوز : هو زيد قائما ؛ لأن « زيدا » قد يخلو من القيام ، وهو زيد بحاله ؛ و « الحق » لا يخلو أن يكون مصدقا لكتاب اللَّه . 94 - قُلْ إِنْ كانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ « خالصة » : خبر كان ؛ وإن شئت نصبتها على الحال من « الدار » ، وجعلت « عند اللَّه » خبر « كان » . « إن كنتم صادقين » : شرط ، وما قبله جوابه . . 96 - وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلى حَياةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذابِ أَنْ يُعَمَّرَ . . . . « وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمّر » : هو ، كناية عن « أحد » ، وهو مبتدأ ، و « أن يعمر » في موضع رفع ؛ لأنه فاعل رفعته ب « مزحزح » ، و « الجملة خبر « هو » .