طعن القاضي فيما روي أن جبريل عليه السلام قد أتى النبي صلى اللّه عليه وسلم ، وشقّ صدره ، وأخرج قلبه ، وغسله وأنقاه من المعاصي ، ثم ملأه علما ، وإيمانا ووضعه في صدره ، رفض القاضي هذه الرواية ، ونقدها بثلاثة وجوه « 1 » . ويظهر أن القاضي في تفسيره قد حشد الكثير من الروايات عن النبي صلى اللّه عليه وسلم ، فيذكر الرازي ( ت 606 ه ) أن القاضي في تفسيره قد روى عن هشام عن سعيد بن جبير « 2 » ، وأحيانا يقوّي الرازي رأيه ، بما رواه القاضي في تفسيره من الروايات عن النبي صلى اللّه عليه وسلم عن الإمام الحسن عليه السلام ، والحسن البصري وغيرهما « 3 » . ويشير الرازي إلى أن القاضي في تفسيره قد أورد ما رواه محمد بن كعب القرظي ، وتذاكره مع ابن عمر في أمر القدرية ، وما روي عن النبي صلى اللّه عليه وسلم في لعنهم ، وعلّق القاضي على ذلك بأن هذا الحديث من أقوى ما يدل على أن القدرية هم الذين ينسبون أفعال العباد إلى اللّه تعالى قضاء وقدرا وخلقا . . . إلى آخر كلامه الطويل « 4 » . وروى القاضي في تفسيره عن ابن عباس ، ونقده « 5 » ، وعلّق مرة بأن ما ذكره ابن عباس ، إذا كان من بيان الرسول صلى اللّه عليه وسلم فصحّ ذلك ، وإلّا إذا كان برأيه فهو ضعيف « 6 » ، وروى القاضي أيضا عن ابن ماجة عن الإمام علي عليه السلام « 7 » ، وأبي مخلد « 8 » ، وابن عمر ونقد ما روي عنه « 9 » . وطعن القاضي على المروي عن

--> ( 1 ) راجع هذا التفسير ، سورة الشرح ، الآية 1 ( الفقرة ب ) . ( 2 ) راجع هذا التفسير ، سورة الكهف ، الآيات 50 و 51 و 52 و 53 . ( 3 ) م . ن ، سورة الزخرف ، الآية 13 . ( 4 ) راجع هذا التفسير ، سورة الأنعام ، الآية 125 ( فقرة ب ) . ( 5 ) م . ن ، سورة البقرة ، الآية 133 ، وأيضا سورة النساء ، الآية 48 ، وأيضا سورة الأنعام ، الآية 75 . ( 6 ) راجع هذا التفسير ، سورة الكهف ، الآية 36 . ( 7 ) م . ن ، سورة النحل ، الآية 90 . ( 8 ) م . ن ، سورة الزخرف ، الآية 13 . ( 9 ) م . ن ، سورة البقرة ، الآية 143 ، 197 .