يَفْعَلُ ( الأنبياء : 23 ) كما ظنه أهل الجبر من أن ما هو جور منّا يكون عدلا منه بل تأويله : إنه لا يقع منه إلّا العدل ، فإذا ثبت أنه تعالى يقبل الحجّة ، فلو لم يكونوا قادرين على ما أمروا به لكان لهم فيه أعظم حجّة « 1 » . سورة الأنبياء ( 1 ) قوله تعالى : [ سورة الأنبياء ( 21 ) : آية 7 ] وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ( 7 ) وقيل في وجه الأمر بسؤال الكفار عن ذلك قولان : . . . وقال ( البلخي ) : المعنى إنك لو سألتهم عن ذلك لأخبروك أنا لم نرسل قبلك إلّا رجالا « 2 » . ( 2 ) قوله تعالى : [ سورة الأنبياء ( 21 ) : آية 37 ] خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آياتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ ( 37 ) وقال ( البلخي ) : ويجوز أن تكون العجلة من فعل اللّه وهو ما طبع اللّه على الخلق من طلب سرعة الأشياء . وهو كما خلقهم يشتهون أشياء ويميلمون إليها ، ويحسن أمرهم بالتأني عنها ، والتوقف عند ذلك ، فلأجل ذلك قال فَلا تَسْتَعْجِلُونِ كما حسن نهيهم عن ارتكاب الزنا الذي تدعوهم إليه الشهوة « 3 » . ( 3 ) قوله تعالى : [ سورة الأنبياء ( 21 ) : آية 51 ] وَلَقَدْ آتَيْنا إِبْراهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عالِمِينَ ( 51 ) أجاب الكعبي « 4 » ، بأن هذا يقال فيمن قبل لا فيمن ردّ ، وذلك كمن أعطى

--> ( 1 ) الرازي : التفسير الكبير 22 / 119 . ( 2 ) الطوسي : التبيان 7 / 233 . ( 3 ) الطوسي : التبيان 7 / 249 . ( 4 ) الذي أجاب عنه الكعبي هو : قال الرازي : احتجّ أصحابنا في أن الإيمان مخلوق للّه تعالى -