المفضل " . له تفسير القرآن « 1 » . ويذكر فؤاد سزكين في " تاريخ التراث العربي " أن الثعلبي ( ت 427 ه ) قد أخذ عن تفسير الأصمّ في الكشف « 2 » ، وعنه نقل نويهض في معجم المفسرين « 3 » . وكتاب " الكشف " الذي لم يوضحه سزكين هو كتاب " الكشف والبيان عن تفسير القرآن لأبي إسحاق النيسابوري الثعلبي ( ت 427 ه ) ، وكتابه هو تفسير للقرآن " ، وعني فيه الثعلبي بالحديث وبآثار الصحابة والتابعين ، كما عنى فيه باللغة والقراءات والأحكام الفقهية ، بالإضافة إلى العناية بأقوال الصوفية وتفسيرهم في بعض الأحيان . ومن أهم مميزات هذا التفسير العناية بالسند في نقل الأخبار والآثار « 4 » . ولكنني ، تتبعت كلام " سزكين " حول نقل الثعلبي عن تفسير الأصمّ ، فلم أعثر على هذا النقل ، ويظهر أن سزكين التبس عليه النقل ما بين أبي العباس الأصمّ « 5 » وأبي بكر الأصمّ ، فالأول ورد كثيرا في تفسير الثعلبي ، وأما الأصمّ ( أبي بكر ) لم يرد إلّا مرتين . ومهما يكن ، نقل عن تفسير الأصمّ كل من الطوسي ( ت 460 ه ) في تفسيره ، والطبرسي ( ت 548 ه ) والرازي ( ت 606 ه ) الذي كان يورد أحيانا بعد اسم الأصمّ رحمه اللّه ، وخالف الرازي الأصمّ في تفسير آيات عديدة وكان يستخدم معه عبارات " هذا دليل ضعيف " أو " هذا دليل ضعيف ، وضعفه ظاهر " « 6 » ،

--> ( 1 ) راجع ترجمته في المصادر التالية : الوافي 9 / 70 . تاريخ بغداد 6 / 229 . طبقات المفسرين للداودي 1 / 104 . تذكرة الحفاظ 322 . طبقات الحنابلة 1 / 99 . ميزان الاعتدال 1 / 216 . تهذيب التهذيب 1 / 275 . ( 2 ) فؤاد سزكين : تاريخ التراث العربي ، المجلد الأول : الجزء الرابع ص 61 . ( 3 ) عادل نويهض : معجم المفسرين 1 / 271 . ( 4 ) د . زرزور : الحاكم الجشمي ومنهجه في تفسير القرآن ص 52 . ( 5 ) هو أحمد بن أبي ، أبو العباس الأصمّ . وأيضا ورد في تفسير الثعلبي محمد بن يعقوب الأصمّ وحاتم الأصمّ ، ويزيد ( زيد ) بن الأصمّ . ( 6 ) الرازي : التفسير الكبير 21 / 127 .