بالغة إلى أقسى الغايات في هذين الوصفين ، وهو المراد بكونها وهّاجا ، والوهج ، حر النار والشمس ، وهذا يقتضي أن الوهاج هو البالغ في الحر ) « 1 » . ويقول الزمخشري : وَجَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً : ( أي متلألئا وقّادا ، يعني الشمس ، وتوهجت النار ، إذا تلمظت فتوهجت بضوئها وحرها ) « 2 » . وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً هي ( الشّمس لقوله تعالى : وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً وقرئ ، سرجا وهي الشّمس والكواكب الكبار وَقَمَراً مُنِيراً مضيئا بالليل ، وقرئ قمرا أي ذات قمر ، وهي جمع قمراء ، ولما أنّ اللّيالي بالقمر تكون قمراء أضيف إليها ثمّ حذف وأجري حكمه على المضاف إليه القائم مقامه ) « 3 » . ويفرّق الألوسي تفريقا نفيسا بين الضوء والنور هاهنا فيقول : ( وقيل : وسمي بذلك لأنه يقمر ضوء الكواكب ، وفي الصحاح لبياضه ، وفي وصفه ما يشعر بالاعتناء به ، وعلى الفرق المشهور بين الضوء والنور يكون في وصفه بمنير دون مضيء ، إشارة إلى أن ما يشاهد فيه مستفاد من غيره وهو الشمس ) « 4 » . ويسبق الرازي الألوسي بهذه الحقيقة وهذا التفريق فيقول : ( ونقول : النور اسم لأصل هذه الكيفية ، وأما الضوء ، فهو اسم لهذه الكيفية إذا كانت كاملة تامة قوية ، والدليل عليه أنه تعالى سمى الكيفية القائمة بالشمس الشَّمْسَ ضِياءً والكيفية القائمة بالقمر نُوراً ولا شك أن الكيفية القائمة بالشمس أقوى وأكمل من الكيفية القائمة بالقمر ) « 5 » . ولو بحثنا في المعاجم عن معاني بعض المفردات الواردة في الآيات القرآنية ، لنرى أبعادها اللغوية من مثل « سراج ، منير ، ضياء » فلسوف نجد التالي : في لسان العرب : ( السراج : المصباح الزاهر الذي يسرج بالليل ، والشمس سراج النهار ، المسرجة بالفتح ، التي توضع فيها الفتيلة والدهن ، كما أنه بضوء السراج يهتدي الماشي ، السراج : الشمس ، وفي التنزيل : وَجَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً « 6 » .

--> ( 1 ) التفسير الكبير ، فخر الدين الرازي ، 31 / 8 . ( 2 ) الكشاف ، للزمخشري ، 4 / 207 . ( 3 ) إرشاد العقل السليم ، أبو السعود العمادي ، 6 / 222 . ( 4 ) روح المعاني ، للآلوسي ، 50 / 19 . ( 5 ) التفسير الكبير ، فخر الدين الرازي ، 17 / 210 . ( 6 ) لسان العرب ، لابن منظور ، 2 / 297 .