ومجرور متعلق بخبر « كان » وعلامة جر الاسم الياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن تنوين المفرد وحركته . والجملة الفعلية « يكون من الموقنين » صلة حرف مصدري لا محل لها و « أن » المضمرة وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر باللام والجار والمجرور متعلق بنري . * * مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ : الملكوت : الملك العظيم واللفظة مأخوذة من « الملك » بضم الميم كالرهبوت من « الرهبة » وله ملكوت الشيء وهو الملك والعزّ وفي الآية الكريمة بمعنى : ربوبية السماء والأرض وملكها وقيل : عجائبها وبدائعها و « الملكوت » هو أعظم الملك . والتاء ضمير فيه للمبالغة وبمعنى : أسرار الربوبية فيهما . * * وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ : المعنى : من أصحاب اليقين . و « الموقنين » جمع « موقن » وهو اسم فاعل للفعل الرباعي « أيقن » و « اليقين » هو العلم الحاصل عن نظر واستدلال . يقال : يقن الأمر ييقن يقنا - من باب تعب - إذا ثبت ووضح فهو يقين - فعيل بمعنى فاعل - ويستعمل الفعل متعديا أيضا بنفسه وبالباء فيقال : يقنته ويقنت به وأيقنت به وتيقّنته واستيقنته . بمعنى : علمته . ومنه القول : أنا على يقين من الشيء أي على علم به من دون شك . قال الجوهريّ : وربّما عبّروا عن الظّن باليقين وعن اليقين بالظن . [ سورة الأنعام ( 6 ) : آية 76 ] فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً قالَ هذا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ ( 76 ) فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ : الفاء حرف عطف وما بعدها معطوف على قوله « قال إبراهيم لأبيه » الوارد في الآية الكريمة السابقة . لمّا : بمعنى « حين » اسم شرط غير جازم مبني على السكون في محل نصب على الظرفية الزمانية متعلق بالجواب . جنّ : فعل ماض مبني على الفتح عليه : جار ومجرور متعلق بجنّ . الليل : فاعل مرفوع بالضمة بمعنى : ستره بظلامه . والجملة الفعلية « جنّ عليه الليل » في محل جر بالإضافة . رَأى كَوْكَباً : الجملة الفعلية : جواب شرط غير جازم لا محل لها ويجوز أن تكون في محل نصب حالا من ضمير « جنّ » المستكن فيه فتكون الجملة الفعلية « قال هذا ربّي » جواب الشرط المذكور وهذا الإعراب هو الأصوب أي أصحّ من التقدير الأول . رأى فعل ماض مبني على الفتح المقدر على آخره - الألف المقصورة - للتعذر والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره : هو . كوكبا : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المنونة .