الثاني : أراد بما فوقها في الصغر أي بما هو أصغر منها وهذا هو القول الراجح لوجوه : 1 - أن المقصود من هذا التمثيل تحقير الأوثان ، وكلما كان المشبه به أشد حقارة كان المقصود في هذا الباب أكمل حصولا . 2 - أن الغرض هاهنا بيان أن اللّه تعالى لا يمتنع عن التمثيل بالشيء الحقير ، وفي مثل هذا الموضع يجب أن يكون المذكور ثانيا أشد حقارة من الأول ، يقال : إن فلانا يتحمل الذل في اكتساب الدينار ، وفي اكتساب ما فوقه يعني من القلة ، لأن تحمل الذل في اكتساب أقل من الدينار أشد من تحمله في اكتساب الدينار . 3 - أن الشيء كلما كان أصغر كان الاطلاع على أسراره أصعب ، فإذا كان في نهاية الصغر لم يحط به إلا علم اللّه تعالى فكان التمثيل به أقوى في الدلالة على كمال الحكمة من التمثيل بالشيء الكبير « 1 » . فعلى هذا فلا فساد في المعنى ولا معاياة كما زعموا ولكنه الجهل بالأسلوب العربي . المثال الثاني الذي استدل به : قوله تعالى : إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا « 2 » زعم أن الأوجه أن يقول إنما الربا مثل البيع لأنهم مثلوا الربا بالبيع الحلال ليموهوا أنه حلال « 3 » . الجواب : أجاب الزمخشري عن هذه الشبهة بقوله : إنهم شبهوا الربا بالبيع فاستحلوه ، وكانت شبهتهم أنهم قالوا لو اشترى

--> ( 1 ) التفسير الكبير 2 / 148 - 149 . ( 2 ) سورة البقرة : ( 275 ) . ( 3 ) أسرار عن القرآن ص 88 .