وقد نقلنا هذه المجموعة من النصوص ليفهم منها حدود المخمصة الواردة في الآية والتي تبيح الأكل مما حرّم . يَسْئَلُونَكَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ . أي : ما ذا أحل لهم من المطاعم ؟ والسائل عديّ بن حاتم ، وزيد بن مهلهل حسب رواية ابن أبي حاتم . قالا : يا رسول اللّه قد حرّم اللّه الميتة فما ذا يحلّ لنا منها ؟ فنزلت يَسْئَلُونَكَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ . . . التّسلسل في السّياق واضح فبعد ذكر ما حرّم علينا من الخبائث يذكر الآن ما أحلّ لنا من الطيّبات قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ . أي : ما ليس بخبيث وهو : كلّ ما لم يأت تحريمه في كتاب اللّه أو سنة رسوله صلّى اللّه عليه وسلّم أو إجماع الأمّة أو القياس . وبعضهم فسّرها في الآية بالذبائح المذكور اسم اللّه عليها . وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ . . . . أي : أحل لكم الطيبات وصيد ما علّمتم من الجوارح أي من الكواسب للصيد من سباع البهائم كالكلب والفهد والعقاب والصقر والبازي والشاهين ومعنى مكلبين أي مؤدّبين . إذ المكلّب : هو مؤدب الجوارح ومعلمها . لأن التأديب في الكلاب أكثر ، فاشتق من لفظه لكثرته . تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ . أي : تعلّمون الجوارح مما علّمكم اللّه في حملهنّ على الصّيد لكم . فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ الإمساك على صاحبه هو علامة التعليم والتكليب والتأديب . ولوصول الجارح إلى مرحلة التأديب التي يجوز فيها أن يؤكل صيده علامة تختلف في سباع البهائم عنها في سباع الطير . فإنه يشترط في جوارح البهائم ما لا يشترط في جوارح الطير . أمّا علامته في الكلب وأمثاله فهو ألّا يأكل منه فإن أكل منه لم يحلّ ، وأمّا في الطير فإن أكله منه لا يحرّمه لأنّ مجرّد أنسه بصاحبه وعوده له وصيده له علامة على تعليمه وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ . الضمير في عليه إمّا أن يعود على الصيد أو على الجارح فإن عاد على الصيد كان المعنى وسمّوا على المصيد إذا أدركتم ذكاته . وإن عاد على الجارح كان المعنى : وسمّوا عليه عند إرساله . وَاتَّقُوا اللَّهَ . أي : احذروا مخالفة أمره في هذا كله . إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ . أي : إنّه محاسبكم على أفعالكم ولا يلحقه فيه لبث . فوائد : 1 - [ فائدة من قوله تعالى . . مِنَ الْجَوارِحِ . . ] فهم بعضهم من قوله تعالى : الْجَوارِحِ أنه يشترط لحلّ الأكل من صيدها الجرح وقد مرّت معنا هذه المسألة ورأينا أنها قضيّة خلافيّة .