علمه جل جلاله ؟ ! ! وكما دل على إحاطة علمه في الآية الخامسة بتصويرنا في الأرحام دلل في الآية السادسة على إحاطة علمه بإنزاله هذا القرآن على ما هو عليه ؛ إذ أخبر في الآية السابعة أنه أنزل هذا القرآن وجعل آياته نوعين . النوع الأول : الآيات المحكمات ، أي : البينات الواضحات الدلالة التي لا تلتبس على أحد . والنوع الآخر : الآيات التي فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس - أو بعضهم - وذلك امتحان لعباده من أجل أن يردوا ما اشتبه إلى الواضح منه ، ويحكموا محكمه في متشابهه . وذلك لأنه أودع في هذا الكتاب من الكمالات ، والعلوم ما لا يحيط به إلا هو ، فكانت عباراته على ما ذكر . وإذن ففي الآية تدليل على إحاطة علمه . وكما قلنا : فإن إحاطة العلم هي مقتضى الألوهية والقيومية فلنر كيف كان موقف الناس من كتابه ؟ : أما المنحرفون ، الضالون ، الزائغون ، فهؤلاء يتركون المحكم ، ويتبعون المتشابه ، تعمدا منهم ، لأنهم يستطيعون أن يحرفوا المتشابه إلى مقاصدهم الفاسدة ، وينزلوه عليها لاحتمال لفظه لما يصرفونه إليه ، فأما المحكم فلا نصيب لهم فيه ، لأنه دافع لهم ، وحجة عليهم ، وإنما يفعلون ذلك من أجل تضليل الناس ، ومن أجل حمل القرآن على أهوائهم ، فيفسرونه بالهوى لا بالعلم . وأما المهتدون فهم الراسخون في العلم ، الذين يردون المتشابه إلى المحكم ، ويقرون بأن المحكم والمتشابه من عند الله ، والجميع حق وصدق ، وكل واحد منهما يصدق الآخر ويشهد له ؛ لأن الجميع من عند الله ، وليس وحي الله بمختلف ولا بمتناقض ، ثم ذيل الله - عزّ وجل - الآية بتبيان أن أصحاب العقول السليمة والفهوم المستقيمة هم الذين يفهمون ، ويعقلون المعاني على وجهها ، ويتدبرون ويقفون عند الحدود ، فهؤلاء هم الذين أعطوا الألوهية حقها ، وهؤلاء كما أقروا للقرآن - بما فيه من حق - فإنهم كذلك يقولون داعين الله - عزّ وجل - بدعوتين ذكرتهما الآيتان الثامنة والتاسعة في الدعوة الأولى يطلبون من الله أن لا يميل قلوبهم عن الهدى بعد إذ أقامها عليه ، فيكونوا كالذين في قلوبهم زيغ يتبعون بسببه المتشابه ، كما يطلبون من الله أن يهبهم رحمة تسعهم في دنياهم وأخراهم ، مثنين على الله باسمه الوهاب . وإذ طلبوا من الله - عزّ وجل - رحمة في أحوج ما يكون الخلق إلى رحمة الله يوم القيامة ، فإنهم في دعوتهم الثانية لم يقولوا سوى : يا ربنا ستجمع بين خلقك يوم معادهم ، وتفصل بينهم ، وتحكم فيهم فيما اختلفوا فيه ، وتجزي كلا بعمله ، وما كان