ويفتح الستار على مشهد جديد يختلف ديكوره وأبطاله ، وتختلف فيه الأوتار وأنغام الآيات . . ومن جهة المعنى تأتي الآيات اللاحقة لتكشف العوامل النفسية للبطنة للتشكيك في القيامة ، واستصعاب عملية الحشر والنشر إلى الحياة مرة أخرى ، واعتبارها صفقة خاسرة وعملية عبثية . . وتلك العوامل النفسية ليست سوى الغرور والغفلة والطغيان ، والتي ترجع بالتالي إلى عامل الجهل أو التجاهل ، تجاهل النعم الحياتية الموهوبة لهذا الانسان والتي تساعده على الاستمرار والبقاء والعيش على هذه الأرض المزودة بكل وسائل الحياة والرفاه ، فينشأ من هذا الجهل أو التجاهل الطغيان والتجبر على اللّه تعالى المهيمن علينا والمصرف لحياتنا والمتصرف في الكون كيف يشاء . وينشأ الاغترار بالاعراض الزائلة والسلطات والقوة والقدرة ، وكلها مؤقتة وممنوحة لنا عارية ، ولا بد أن تسترد منا يوما . طبعا ، لا تصرح الآيات بهذه العوامل النفسية المعشعشة في باطن الانسان . . وانما تعرضها في ثنايا القصة . . قصة فرعون . . التي تبرز هذه العوامل بشكل فني . . مؤثر . فمنذ بدايتها تفاجئ الانسان وتجلب انتباهه بشدة ، وكأنها تصفعه بهذا السؤال المفاجئ : « هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى ؟ » * ! حديث ؟ ! نعم حديث ، فهي قصة طرية طازجة على الاسماع ، لأنها قصة كل انسان ، ولأنها لم تسمع بها من قبل في مشهد الحوار عن القيامة ، بل تعودت أن تسمع قصته في فصل النبوة والأنبياء ، وليس في فصل الايمان بالمعاد ، فما المناسبة هنا ؟ والجواب يأتي هكذا : « إِذْ ناداهُ رَبُّهُ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى » .