وقوله تعالى : وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى تِسْعَ آياتٍ بَيِّناتٍ ( 101 ) قال : الإمام أبو الحسين زيد بن علي عليهما السّلام : وهي الطّوفان ، والموت والجراد ، والقمّل ، والضّفادع ، والدّم ، ولسانه وعصاه والبحر . ويقال الطّوفان ، والجراد ، والقمّل ، والضّفادع ، والدّم ، والعصا ، والسنين ونقص من الثّمرات ، ويده « 1 » . ويقال [ الطّوفان ] « 2 » والجراد ، والقمّل ، والضّفادع ، والدّم ، وعصاه ، ويده « 3 » ، قال الإمام زيد بن علي عليهما السّلام : وكانت عصا موسى عليه السّلام من عوسج ، ولم تسخر لأحد بعده . وكان اسمها ماسا « 4 » . وقوله تعالى : وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً ( 102 ) يعني ملعونا وقال : ممنوع « 5 » وقال : مهلك « 6 » . وقوله تعالى : جِئْنا بِكُمْ لَفِيفاً ( 104 ) يعني من كلّ قوم من هاهنا ومن هاهنا « 7 » . ويقال جميع « 8 » . وقوله تعالى : وَقُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ ( 106 ) قال الإمام زيد بن علي عليهما السّلام فرقناه لتقرأه أي بيّناه . وفرّقناه أي جعلناه متفرقا « 9 » . وعلى مكث : يعني تؤدة . وقوله تعالى : وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ ( 109 ) يكون [ والأذقان ] واحدها ذقن وهو مجمع اللحيين . وقوله تعالى : وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ ( 111 ) معناه لم يكن له حليف ولا ناصر . * * *

--> ( 1 ) في ى زيادة وعصاه وفي م سقط من ولسانه حتى الآخر ومن ونقص من الثمرات ومكانه العصا والسنين وذهب إلى هذا الرأي مجاهد وغيره انظر تفسير الطبري 15 / 114 - 115 . ( 2 ) اضفتها من رأى لعطاء بن أبي رباح . انظر تفسير الطبري 5 / 115 . ( 3 ) ذهب إليه عطاء بن رباح وغيره انظر تفسير الطبري 15 / 115 والدر المنثور للسيوطي 4 / 214 . ( 4 ) انظر قصص الأنبياء المسمى بالعرائس لأبي إسحاق الثعلبي 119 . ( 5 ) انظر معاني القرآن للفراء 2 / 132 . ( 6 ) ذهب إليه أيضا مجاهد انظر تفسيره 1 / 371 وذهب إليه أبو عبيدة في مجاز القرآن . انظر 1 / 392 . ( 7 ) انظر معاني القرآن للفراء 2 / 132 . ( 8 ) ذهب إليه مجاهد . انظر تفسير مجاهد 1 / 371 . ( 9 ) انظر معاني القرآن للفراء 2 / 133 .