و در آن جا اقامه كنند در صورتى كه علَّت مزبور يعنى جدّش بودن سفر و ادامه دادن سير جارى باشد باز بايد نمازشان را قصر بخوانند . حديث ( 2 ) محمّد بن الحسن رضى الله عنه از محمّد بن الحسن الصفّار ، از محمّد بن الحسن بن ابى طالب ، از على بن فضّال از ابى المعزاء حميد بن مثنى عجلى از سماعه ، از ابى بصير ، از حضرت ابى عبد الله عليه السلام ، حضرت فرمودند : رسول خدا صلى الله عليه و آله و سلَّم فرمودند : اگر خواب كودك و بيمارى و ضعف ضعفاء نبود نماز عشاء را تا ثلث آخر شب تأخير مىانداختم و وقت آن را تا آن زمان قرار مىدادم . حديث ( 3 ) على بن عبد الله ورّاق و على بن محمّد بن الحسن معروف به ابن مقبرة قزوينى از سعد بن عبد الله بن ابى خلف از عبّاس بن سعيد ازرق از سويد بن سعيد انبارى از محمّد بن عثمان جمحى ، از حكم بن ابان ، از عكرمه ، وى گفت : به ابن عبّاس گفتم : چرا از اذان حىّ على خير العمل حذف شده ؟ ابن عبّاس گفت : قصد عمر از حذف آن اين بود كه مردم بر نماز اعتماد و اتّكال نداشته و به جهاد روى آورند از اين رو آن را از اذان حذف نمود . حديث ( 4 ) عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس نيشابورى رضى الله عنه از على بن قتيبه از فضل بن شاذان ، از محمّد بن ابى عمير وى از حضرت ابا الحسن عليه السلام راجع به حىّ على خير العمل سؤال كرد و عرضه داشت چرا از اذان برداشته شده است ؟ حضرت فرمودند : علَّت ظاهرش را جويا هستى يا از علَّت باطنى آن سؤال مىكنى ؟ محمّد بن ابى عمير مىگويد : عرض كردم از هر دو مىپرسم . حضرت فرمودند : امّا علَّت ظاهرش ، آن است كه مردم جهاد را به خاطر نماز ترك نكنند و امّا علَّت باطنى آن ، خير العمل ولايت است لذا كسى كه امر به ترك « حىّ على خير العمل » از اذان نمود قصدش اين بود كه بر ولايت تحريص و تحريكى نباشد . حديث ( 5 ) على بن عبد الله ورّاق و على بن محمّد بن الحسن معروف به ابن مقبره قزوينى از