طابع ، وعندما تستعمل هذه المفردة في مجال العقل فتعني أنّه مُغطَّى ومختوم عليه فلا يفهم ولا يعي شيئاً ، وكأنّ أبوابه مغلقة ومختوم عليها ، أمّا مفردة « طَبَع » فتعني الصدأ الذي يعلو السيف كما تطلق على المعاصي والذنوب التي تعلو القلب وتغطيه . و « الخَتْم » : يعني الانتهاء والفراغ من الشيء ، وبما أنّ الرسائل تختم عند الفراغ منها ، قيل لوسيلة الختم خاتم ، وفي الماضي كان كثير من الناس ينقشون أسماءَهم على فصوص ما يتختمون به ، فيختمون بها الرسائل ، ولهذا اطلق على خاتم اليد خاتماً . وكان وما زال العرف ( إذا أرادوا أن يغلقوا بيتاً أو صندوقاً بحيث لا يفتحه أحد ) يغلقون الباب أولًا بحبل أو قفل ، ثم يصبون مادة لصقة أو طين لزج على القفل أو الحبل ثم يختمون على تلك المادة ، بحيث إذا أراد شخصٌ فتح الباب أو الصندوق اضطرَّ لأنّ يكسر الختم . إنّ استعمال القرآن لهذه المفردة في مجال العقول ، إشارة إلى أنّها عقول مقفلة ومختوم عليها ولا تعي شيئاً بدرجة لا يمكن أن تحصل على بصيص للوصول إلى طريق العلم والمعرفة . جمع الآيات وتفسيرها النفوذ التدريجي لآفات المعرفة : ( الانحرافات والرين والأمراض والأكنة والأقفال ) : كما قلنا سابقاً : إنّ أهميّة بحث « موانع المعرفة » تستدعي عرض الموضوع في مرحلتين : المرحلة الأولى : ونبحث فيها - إجمالًا - عن وجود الموانع والحجب وكيفية تأثيرها على العقل ، وكيفية تلوث مصادر المعرفة بها تدريجياً ، إلى درجة تنتهي إلى تعطيلها . المرحلة الثانية : ونبحث فيها عن جزئيات وخصائص كلٍ من هذه الموانع والآفات ، وللقرآن بحث واسع تربوي وجذّاب في هذا المجال . ولنبدأ أولًا من المرحلة الأولى ، فممّا تجدر الإشارة إليه ، هو أنّ القرآن تحدث عن موانع