وأخرج الثعالبي عن ابن عياش : « انّ عبد اللّه بن سلام وأسدا وأسيدا ابني كعب ، وثعلبة بن قيس وسلام ابن أخت عبد اللّه بن سلام ، وسلمة ابن أخيه ويامين بن يامين أتوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فقالوا : يا رسول اللّه إنّا نؤمن بك وبكتابك وموسى والتوراة وعزير ، ونكفر بما سواه من الكتب والرسل ، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله : بل آمنوا باللّه ورسوله محمّد وكتابه القرآن وبكلّ كتاب كان قبله ، فقالوا : لا نفعل ، فنزلت : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلى رَسُولِهِ وَالْكِتابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ قال : فآمنوا كلّهم » . أقول : الرواية مطابقة للواقع ، لأنّ الكتب السماويّة منزلة من اللّه عزّ وجلّ وكلّ ما نزل منه تعالى لا بدّ من الإيمان به إلّا إذا نالته يد التحريف فتسقط الكتب عن شأنها ، فالاعتقاد بالتوراة والإنجيل الواقعي كالاعتقاد بالقرآن ، فلا فرق بينهما من جهة القداسة والاعجاز والحجيّة . وفي أسباب النزول للواحدي في قوله تعالى : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ قال : « نزلت في النبي صلّى اللّه عليه وآله اختصم إليه غني وفقير ، وكان ضلعه مع الفقير ، رأى أنّ الفقير لا يظلم الغني ، فأبى اللّه تعالى إلّا أن يقوم بالقسط في الغني والفقير فقال : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ حتّى بلغ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيراً فَاللَّهُ أَوْلى بِهِما » . أقول : الرواية - على فرض صحّة السند - لا تنافي العصمة الثابتة في الأنبياء عليهم السّلام ؛ لأنّ رجحان النبيّ صلّى اللّه عليه وآله الفقير على الغني كان لمصلحة ظاهريّة يراها النبي صلّى اللّه عليه وآله حتّى نزلت الآية المباركة وانتهى أمد تلك المصلحة ، فالمصلحة كانت وقتيّة لا دائميّة . وكيف كان ، فالرواية من باب التطبيق والجري لا من باب التخصيص .