بحث كلامي : الآية المباركة تدلّ على وجوب اتخاذ الحذر ، وهو حكم عقلي - بل أمر فطري - كشف عنه الشرع ، والحذر : هو طريق الاحتياط يعمّ في جميع الأشياء ويختلف حسب متعلّقه ، أي المخوف . والفرق بينه وبين الكيد ، هو أنّ الكيد يحتال الإنسان ليوقع غيره في مكروه ، والحذر هو احتيال الشخص لخروج نفسه عن مكروه ، فالتنافي بينهما واضح . فما قيل من أنّه نوع من الكيد ، غير صحيح . والتقديرات من اللّه سبحانه وتعالى لا يرفعها الحذر أصلا ؛ لأنّها كائنة حتّى في ظرف الحذر ، بل المقدّرات الإلهيّة غير مربوطة بالظروف الّتي حصلت باختيار الإنسان بنفسه ، كما عن نبيّنا الأعظم : « المقدور كائن والهم فضل » - وما قيل : « الحذر لا يغني القدر » ، فالتقديرات الإلهيّة كائنة مهما كانت الظروف والحالات . إن قلت : لو كان التقدير في الحرب مثلا الغلبة ، فلا فائدة في الحذر ، وإن كان مقتضاه المغلوبيّة فلا نفع فيه ، فلا فائدة في الحذر على التقديرين . قلت : الأمر بالحذر لا ينافي التقدير كما مرّ . وإنّ الأوامر التشريعيّة الّتي هي في مقام تكميل العبد ، غير مرتبطة بالأمور التكوينيّة الّتي منها التقديرات ، وقد يكون الحذر من مقدّمات الفعل الّذي تعلّق القدر به ، وقد يكون نفس الحذر أيضا مقدّرا . وبالجملة : أنّ القدر هو جريان الأمور وفق نظام معين متين فيه الأسباب والمسبّبات ، واللّه تعالى قدّر أن يكون الفعل واقعا إذا لم يتّخذ الإنسان الحذر ولم يتهيّأ في دفع الضرر عن نفسه ، فيكون الحذر من جملة الأسباب ويكون العمل بالحذر عملا بنفس القدر ، لا أن يكون منافيا له أو لا نفع فيه ، هذا موجز الكلام في المقام ، ويأتي التفصيل في مسألة القضاء والقدر الّتي تأتي في الموضع المناسب إن شاء اللّه تعالى .