الحقّ والباطل ، والهداية والغواية ، كما يصحّ أن يكون ذلك وصفا بحال المتعلّق ، أي الفارق بين المؤمن وغيره ، فيستفيد كلّ منهم بقدر لياقته واستعداده ، قال تعالى : أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها [ سورة الرعد ، الآية : 17 ] . السابع : إنما كرّر سبحانه وتعالى مادة ( ن ز ل ) في الآية المباركة ثلاث مرات ، للاهتمام التامّ بالمنزل وكثرة العناية به ، والمراد بالكتاب في أوّل الآية المباركة هو القرآن الذي هو بين أيدينا ، بقرينة قوله تعالى : نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ ، والمراد من التنزيل التدريجي نجوما متفرّقة حسب تعدّد الخصوصيات ، فلاحظ سبحانه وتعالى باعتبار وجوده الجمعي بعد تمامية مراتب التنزيل وذكره مستقلا . وأما التوراة والإنجيل فيستظهر من الآية الشريفة : وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ أنهما نزلا دفعة وهو كذلك ، لأن الإنجيل مقتبس من التوراة ، وهي نزلت دفعة . وأما قوله تعالى : وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ ، فهو عبارة عن المحكمات الفارقة بين الحقّ والباطل ، التي تكون في ضمن القرآن ، والتكرار ثانيا لكثرة أهميتها وجعل إنزالها إنزالا دفعيا ثانيا مضافا إلى التنزيل التدريجي ، ولا بأس بجعل الاختلاف في التعبير من باب التفنّن في الكلام الذي هو من جهات الفصاحة والبلاغة . ويمكن أن يوجّه بوجه آخر أدقّ وألطف ، وهو أنه إذا لوحظ الوحي بالنسبة إلى الموحي وقلب الموحى إليه ، فهو نزول مطلقا ، لتنزههما عن الزمان والزمانيات ، ولكن إذا لوحظ بحسب هذا العالم المادي الزماني المتدرّج الوجود ، فهو تنزيل ، فيكون كلّ منهما بحسب وعائه وعالمه ، وبذلك يجمع بين جميع الآيات السابقة من غير محذور في البين . الثامن : يستفاد من قوله تعالى : هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ تقدير جميع الأمور المتعلّقة بالإنسان ، فيكون كفر الكافر وإيمان المؤمن غير خارجين عن تقدير اللّه تعالى على نحو الاقتضاء ، ويكون الكلام تعميما بعد التخصيص ، وقد ذكر التقدير في الإنسان إتماما للحجّة ، وتثبيتا لإيمان المؤمن ،