ومن مجموع الآيات الشريفة يستفاد أنه ليس جميع ذرّية إبراهيم عليه السّلام هم من المصطفين ، ولا جميع ذرية بني إسرائيل كذلك ، وإن كان اللّه عزّ وجلّ فضّلهم على العالمين ، قال تعالى : وَلَقَدْ آتَيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ وَفَضَّلْناهُمْ عَلَى الْعالَمِينَ [ سورة الجاثية ، الآية : 16 ] ، فإن تفضيلهم على العالمين من جهة لا ينافي تفضيل غيرهم من جهات أخرى . وأما آل عمران فهم من آل إبراهيم أيضا ، والظاهر أن المراد بهم هم ذرّية عمران أبي مريم أم عيسى ، الذي ينتهي نسبه إلى إبراهيم عليه السّلام أيضا من ناحية أمه . ويدلّ على ذلك . . أولا : اقتضاء المقام التصريح به ، لأن هذه الآيات وما بعدها نزلت في مقام الاحتجاج مع أهل الكتاب ، اليهود والنصارى . وثانيا : خفاء الإشارة إلى عيسى بعموم آل إبراهيم . وثالثا : عدم ورود ذكر عمران أبي موسى في القرآن الكريم مع تكرار ذكر عمران أبي مريم . ورابعا : تعقيب هذه الآية الشريفة بالآيات الذي يذكر فيها قصة امرأة عمران ومريم ابنته ، قال تعالى : إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ ما فِي بَطْنِي مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ، فإنه قرينة على المراد من هاتين الآيتين ، فهما كالمقدّمة لبيان حال مريم ابنة عمران وابنها عيسى ، فيكون آل عمران هم عمران وزوجته ومريم وعيسى . وأما موسى بن عمران ، فهو داخل في عموم آل إبراهيم ولا خفاء فيه ، كما هو موجود بالنسبة إلى دخول عيسى عليه السّلام ، كما عرفت . ثم إن الحصر في الآية الشريفة ليس حقيقيا ولا مفهوم لها حتّى تدلّ على نفي الاصطفاء في غيرهم ، وقد ورد في القرآن الكريم موارد اصطفاء اللّه تعالى ، كما يأتي ، مضافا إلى ما ورد في السنّة الشريفة من أن أهل التقوى أهل الاصطفاء . نعم ، للاصطفاء مراتب كثيرة تبعا لاختلاف سبب التفاضل ، قال تعالى :