بحث دلالي : تدلّ الآيات الشريفة على أمور : الأول : يصحّ أن يكون المخاطب في قوله تعالى : قُلِ اللَّهُمَّ ، هو سيد الأنبياء ، لأنه واسطة الفيض وغاية الإفاضة وأكمل الممكنات من الاستفاضة ، كما يصحّ أن يكون الخطاب الأعمّ من التشريع والتكوين ، نظير قوله تعالى : ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ [ سورة فصلت ، الآية : 11 ] . وعظمة مضمون الخطاب في المقام تشمل كلا منهما ، لشهادة جميع الموجودات بلسان الحال بمضمون المقال . وربما يقال : إنّ الآية الثانية قول اللّه تعالى مباشرة ، وفي المقام أمر بالقول ، فلا وجه لتعليقه بالتكوينيّات . يقال : إنه إذا كان الأمر من اللّه عزّ وجلّ ، فلا فرق بين أن يتعلّق بالقول أو بشيء آخر ، أن المناط كلّه إرادة المنشئ ( بالكسر ) ، إلّا أن في التشريعيات يصدر الفعل عن اختيار العبد تصحيحا للثواب والعقاب ، وفي التكوينيّات لا اختيار في البين بحسب إدراكاتنا القاصرة . الثاني : تقديم اسم الجلالة في الآية الشريفة لبيان السبب ، أي : أن مالكيته تعالى للملك وكون العزّة والخير والقدرة والرزق بيده ، لأنه اللّه المستجمع لجميع صفات الجمال والكمال . الثالث : في الآية الشريفة من أسرار البلاغة ولطائفها ما تبهر العقول منها ، فإنه تعالى جمع بين أنحاء من أفعاله المتقابلة ، فجمع بين إيتاء الملك ونزعه ، وهما ممّا يقوم به نظام الاجتماع ، كما جمع بين النهار والليل وإيلاج أحدهما في الآخر ، وهما من أتم ما يقوّم نظام العالم ، والمناسبة بين هذين الأمرين ، فإن إيتاء الملك نحو كمال وحياة وتسليط لبعض الأفراد على بعض ، فيكون من قبيل إيلاج النهار في الليل ،