هي ؟ قلت : يقول لك : إذا دخل شهر رمضان وأنا في منزلي ألي أن أسافر ؟ قال ( عليه السلام ) : إنّ اللّه يقول : فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ فمن دخل عليه شهر رمضان وهو في أهله فليس له أن يسافر إلا لحج أو عمرة أو طلب مال يخاف تلفه » . أقول : لا بد من حمله على الكراهة جمعا بينه وبين الأخبار الدالة على الجواز . في تفسير العياشي عن أبي بصير عن الصادق ( عليه السلام ) : « عن حدّ المرض الذي يجب على صاحبه فيه الإفطار ؟ كما يجب عليه في السّفر في قوله تعالى : وَمَنْ كانَ مَرِيضاً أَوْ عَلى سَفَرٍ . قال ( عليه السلام ) : هو مؤتمن عليه ، مفوّض إليه ، فإن وجد ضعفا فليفطر وإن وجد قوة فليصم كان المريض على ما كان » . أقول : ويدل عليه روايات أخر شارحة لقوله تعالى : بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ [ القيامة - 14 ] . وفي رواية أخرى عنه ( عليه السلام ) : « ما حد المرض الذي يفطر فيه الرجل ويدع الصلاة من قيام ؟ قال ( عليه السلام ) : بل الإنسان على نفسه بصيرة وهو أعلم بما يطيقه » . أقول : يستفاد من مثل هذه الروايات أنّ موضوعات الأحكام موكولة إلى العرف ما لم يحدها الشارع بحد معين . في الكافي عن محمد بن مسلم عن أبي عبد اللّه ( عليه السلام ) في قوله اللّه عز وجل : وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكِينٍ قال ( عليه السلام ) : « الشيخ الكبير والذي يأخذه العطاش » . في الفقيه عن ابن بكير قال : « سألته عن قول اللّه عز وجل : وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكِينٍ . قال ( عليه السلام ) : « الذين كانوا يطيقون الصوم ، ثم أصابهم كبر ، أو عطاش ، أو شبه ذلك فعليهم لكل يوم مد » . أقول : هذه الروايات قرينة على ما ذكرنا سابقا من أنّ المراد بالقدرة على الصوم القدرة المتعارفة لا القدرة العقلية .