من جرعة غيظ لا أكافي بها صاحبها . وفيه أيضا / 110 ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن بعض أصحابه ، عن مالك بن حصين السكّونيّ ، قال : قال أبو عبد اللّه عليه السّلام : ما من عبد كظم غيظا إلّا زاده اللّه عزّ وجلّ عزّا في الدنيا والآخرة . وقد قال اللّه عزّ وجلّ : « وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ » وأثابه اللّه مكان غيظه ذلك . وفيه أيضا ، عن العدّة مسندا عن سيف بن عميرة قال : حدّثني من سمع أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول : من كظم غيظا ولو شاء أن يمضيه أمضاه ، أملأ اللّه قلبه يوم القيامة رضاه . والروايات في هذا الباب كثيرة مذكورة في جوامع الحديث من أرادها فليراجعها . قوله تعالى : « وَالَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلى ما فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ » ( 135 ) . لعلّ المراد من الفاحشة هو المعاصي والقبائح الذاتيّة أما ظلم النفس فهو ما سوى ذلك من القبائح ، فيكون اتصاف القسم الأول بالفحش باعتباره الذاتي لا باعتبار كونه مصداقا للمعصية . والمراد من ذكر اللّه تعالى بعد إتيان الفاحشة والظلم على النفس ليس الذكر اللّفظيّ وثناءه تعالى وتمجيده سبحانه بما هو أهله ، أمام الدّعاء والمسألة - وإن كان الذكر بهذا المعنى أيضا حقّا في بابه - بل الظاهر أنّ المراد هو رفع الغفلات وتعريف الإنسان بما ارتكب من إساءة الأدب وهتك الحجاب في حقّه سبحانه فيهجم عليه نور الخوف ويستولي عليه شعاع الخشية ، فيتوب بعد عصيانه ، ويستسلم بعد تمرّده وطغيانه .