فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ . . . » . [ البقرة ( 2 ) / 213 ] و « وَآتَيْناهُمْ بَيِّناتٍ مِنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ » . [ الجاثية ( 45 ) / 17 ] فما ضلّوا وما أضلّوا إلّا عن حجّة ، وما اختلفوا وما هلكوا إلّا عن بيّنة ، فرفض الهوى واتّقاء كتمان الحقّ ومخالفته ، واجتناب الاختلاف فيه ، فريضة عقليّة بالضرورة . فالدّعوة إلى هذه الكلمة المباركة والاجتماع عليها ، والقيام والوفاء بها ، والدفاع عنها ليست دعوة خطابيّة وإقناعيّة ، ولا أمرا نظريّا يحتاج إلى الإثبات ، بل إرشادا وتذكرة إلى ما هو الواجب بالضرورة ، وإرشادا إلى أنّ الاختلاف فيها وتعميتها جناية وقحة تجب التوبة عنها والاعتذار إلى اللّه - تعالى - وإلى دعاته وحججه . والعبادة بمعنى الطاعة والخضوع والتذلّل . يقال : أرض معبّدة أي مذلّلة . والظاهر أنّ سياق قوله تعالى : « أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ » ليس لحصر العبادة للّه الحقّ ، ونفيه عمّا سواه ، وإثباته له على طريق الاستثناء ، بل المراد نفي معبود سواه . توضيح ذلك أنّ ( إلّا ) في كلمة الإخلاص ليست بمعنى الاستثناء كي يكون إثباتا بعد النفي ، فإنّ ثبوته - سبحانه - مفروغ عنه وضروريّ بناء على دعوة القرآن ، وإنّما الكلام نفي إله سواه - تعالى - وتقديسه عن الأضداد والأنداد ، فتكون ( إلّا ) بمعنى الغير فالمعنى : لا إله غير اللّه . وكذلك الكلام في المقام ، فليس معنى « أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ » نفي الآلهة المعبودة أوّلا ، واستثناء المعبود بالحقّ من المنفيّ ثانيا ، بل المراد بعد بداهة ثبوته تعالى تقديسه - سبحانه - ونفي معبود سواه . وهذا الّذي ذكرنا بناء على عدم شمول الإله المستثنى منه للّه تعالى ، فتكون إلّا في كلمة الإخلاص بمعنى الغير وفيما نحن فيه ، حيث إنّ الاستثناء مفرّغ يكون العامل فيما بعد إلّا ما قبلها ، وليس ما بعد إلّا داخلا فيما قبله ليخرج ب « إلّا » .