وأقرّوا على أنفسهم أنّهم عباد مربوبون ، مقهورون تحت تسخيره وأمر الحكيم ، وأنّهم الهالكون من حيث النشأة الدنياويّة ويرجعون إليه تعالى برجوعهم إلى دار جزائه وإلى الآخرة فقبلوا هداية اللّه وشكروه تعالى بالإقرار بما وهبهم من هدايته ونوره . [ سورة البقرة ( 2 ) : آية 158 ] إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللَّهَ شاكِرٌ عَلِيمٌ ( 158 ) في مجمع البحرين 3 / 346 : قوله : « إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ » أي : هما من أعلام مناسكه ومتعبّداته . أقول : الصفا والمروة معروفان في مكّة في شمال المسجد الحرام تقريبا ، والآية الكريمة ناصّة بأنّهما من الشعائر ، وبديهيّ أنّ كونهما من شعائر اللّه ليس باعتبار أعيانهما الخارجيّة ، بل من حيث النسك الموظّفة والعبادة المشروعة لهذين الموقفين . والآية الشريفة مع تصريحها بأنّ العبادة المنوطة بالمقامين بتشريع اللّه تعالى ، أبطلت توهّم كون النسك المربوطة بها من سنن الجاهليّة . وقوله تعالى : « فَلا جُناحَ عَلَيْهِ . . . » أي : لا جناح على المعتمر والحاج في الطواف بهما . فهذه الجملة تؤكّد أمر التشريع والطواف عليهما إلّا أنّ الأمر لم يبلغ بعد أن يستفاد منه الوجوب التشريعيّ . قال في مجمع البيان 1 / 240 : قال الصادق عليه السّلام : كان المسلمون يرون أنّ الصفا والمروة ممّا ابتدع الجاهليّة فأنزل اللّه هذه الآية . قوله تعالى : « وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللَّهَ شاكِرٌ عَلِيمٌ » . ( 158 ) الظّاهر أنّه عطف على قوله : « أن يطّوّف » . وحيث إنّ التطوّع ظاهر في الاستحباب فيكون قرينة على الوجوب في المعطوف عليه . وأمّا العطف على مدخول فاء التفريع وهو قوله : « فَمَنْ حَجَّ » فخلاف الظاهر ، إذ الكلام سيق لبيان