عذاب ربّهم بالإيمان به والإسلام له والسّمع والطاعة ، ولا يكون كذلك إلّا إذا كان على هدى في نفسه ( وهذا صنف آخر من الناس ) . فما أبدع التعريف بهذين القسمين عن طريق هذا الأسلوب البالغ الإيجاز . وأخيرا جاء بيان القسم الرابع ، الضّالّ بنفسه ، المكذّب برسالة ربّه ، دون أن يكون طاغيا باغيا داعيا إلى الكفر وهجر سبيل الهداية ، بقول اللّه عزّ وجلّ : أَ رَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى ( 13 ) . أي : أرأيت أيّها الرّائي المتفكّر صنفا آخر من النّاس ، وهو صنف اقتصر على أن كذّب بالرّسالة الرّبّانيّة وتولّى عنها ، دون أن يكون مغويا طاغيا ناهيا عن الإيمان باللّه والإسلام له ، إنّه أيضا ينبغي أن يتعجّب من أمره أولوا الألباب ، لأنه يعرض نفسه لعقاب اللّه والشقاء الأبدي . تولّى : يأتي بمعنى « نأى » أي : ابتعد ، ويأتي بمعنى « أدبر » . ومن تولّى عن الاستجابة للدعوة إلى دين اللّه الحقّ فلا بدّ أن يدبر لزوما . وبعد استيفاء عرض الأقسام اقتضت الحكمة التربويّة التلويح بتحذير المكذّب المتولّي من عقاب اللّه وعذابه ، بأسلوب استثارة معرفته بأنّ اللّه يراه ، ومن يعلم بأنّ اللّه ربّه يراه ، وكان ذا بصيرة فلا بدّ أن يخاف عقابه ، على تكذيبه برسالاته ، وتولّيه عن رسول ربّه ، فذو البصيرة يعلم أنّ اللّه ربّه قدير وحكيم ، والحكيم لا بدّ أن يعاقب الجاحد الكافر المكذّب ، ولا بدّ أن يثيب المؤمن المصدّق السميع المطيع لأوامره ونواهيه ، فقال اللّه عزّ وجلّ في هذا التلويح : أَ لَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى ( 14 ) ؟ !