اذاً فحين يُعنى من « الأمن » الأمن المطلق ف « بظلم » تعم كل ظلم ، وهذا هو ظاهر التنزيل ، وأمَّا حين يعنى منه مطلق الأمن ف « بظلم » تعنى أظلم وهذا من باطن التأويل . « وَتِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهِيمَ عَلى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ » ( 6 : 83 ) : و « تِلْكَ » البعيدة المدى ، العميقة الصدى ، الباهرة الهدى ، من حجج التوحيد « حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهِيمَ » على ضوء اراءته ملكوت السماوات والأرض ، وتلك درجة لا ينالها الَّا من أخلصه اللَّه مهما كانت درجات حيث « نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ » : فمن الدرجات التي أوتيها إبراهيم الخليل من ربّه الجليل النبوءَة ثم الرسالة ثم النبوَّة ثم الإمامة ، وقد أوتى معها رؤية ملكوت السماوات والأرض حجة لتوحيد الله ، وملكوت احياء الأموات اطمئناناً لقلبه بهذه المعرفة القمة وهى عين اليقين بحقيقة الاحياء ، واخماداً لنار نمرود ، درجات سبع في أصولها وفيها مزيدٌ بتقاسيمها ، ثم في الأُخرى درجات أخرى هي احرى بكونها درجات . وقد تلمح جمعية « حُجَّتُنا » لجامعية الحجة الربانية التي أوتيها إبراهيم لما تحتاج إلى حجة من محجَّة . 1 - / ولأن الرب لايؤتي حجة لمربوبه النبي ذي الدرجات ، فيها تشكك لتوحيده . 2 - / ومن ثم هي « عَلى قَوْمِهِ » . 3 - / ثم « إِنِّي أَراكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ » قبل القاء الحجة . 4 - / و « لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي » ضمن القاءها . 5 - / و « إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ » كحالة دائبة لإبراهيم . 6 - / ثم « وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ » . 7 - / ومن قبل « وَلَقَدْ آتَيْنا إِبْراهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عالِمِينَ ( الأنبياء : 51 ) إِذْ قالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ ما هذِهِ التَّماثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَها عاكِفُونَ » ( 21 : 51 - / 52 ) . هذه العساكر السبعة مجندةً لأن « هذا ربى » منه في حجاجه لم تكن الَّا مجاراةً على الإنكار