وأما بقية الكون فمسبّح « 1 » مؤمن بالله تعالى ، والكون عوالم لا حصر لها ، ولكلّ نظام لا يحيد عنه . ولو أراد اللّه سبحانه وتعالى أن يدخل الثقلين - الإنس والجن - في نظام التسخير ما عزّ عليه ذلك ، لكن هذا التسخير يثبت له القدرة ولا يثبت له المحبوبية . ولذلك ترك الحق سبحانه الإنسان مختارا ليؤمن أو لا يؤمن ، وهذا ما يثبت له المحبوبية إن جئته مؤمنا ، وهذا يختلف عن إيمان القسر والقهر ، فالإيمان المطلوب من الإنسان أو الجن هو إيمان الاختيار . وأما إيمان القسر والقهر ، فكل ما في الكون من عوالم مؤمن بالحق سبحانه ، مسبّح له . والحق سبحانه وتعالى يقول : وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ . . ( 44 ) [ الإسراء ] وهذا ليس تسبيح « 2 » دلالة ورمز ، بل هو تسبيح حقيقي ، بدليل قوله سبحانه وتعالى : وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ . . ( 44 ) [ الإسراء ] فإن فقّهك اللّه تعالى في لغاتهم لعلمت تسبيح الكائنات ، بدليل أنه

--> ( 1 ) يقول رب العزة سبحانه : تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ . . ( 44 ) [ الإسراء ] . ويقول تعالى : سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ( 1 ) [ الحشر ] . ( 2 ) تسبيح الدلالة والرمز نلحظه يقينا في حركة الجماد وحركة ونمو وتنفس النبات ، وحركة ونمو وتنفس وغريزة الحيوان ، وحركة ونمو وتنفس وتعقل الإنسان ؛ فكل حركة لها محرك ، وفي الحركة تسبيح ، وفوق ذلك نجد للأرض والسماء بكاء في قوله تعالى : فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالْأَرْضُ وَما كانُوا مُنْظَرِينَ ( 29 ) [ الدخان ] ، والبكاء يصدر عن عاطفة والعاطفة تصدر عن علم ، وهذه المراتب تسبيح بحقيقة لا يدركها عقل وقد يحسّها قلب .