بِقَبُولٍ حَسَنٍ » وبعد ذلك تكلم الحق عن الأشياء التي تكون من جهة التربية . « وَأَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً . . وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا » . كل ذلك متعلق بالتربية وبالربوبية ، فساعة نادت امرأة عمران عرفت كيف تنادى ونذرت ما في بطنها . وبعد ذلك جاء الجواب من جنس ما دعت بقمة القبول وهو الأخذ برضا . « فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ » . فالحسن هنا هو زيادة في الرضا ، لأن كلمة « قبول » تعطينا معنى الأخذ بالرضا ، وكلمة « حسن » توضح أن هناك زيادة في الرضا ، وذلك مما يدل على أن اللّه قد أخذ ما قدمته امرأة عمران برضا ، وبشئ حسن ، وهذا دليل على أن الناس ستلمح في تربيتها شيئا فوق الرضا ، إنه ليس قبولا عاديا ، إنه قبول حسن . « وَأَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً » . مما يدل على أن امرأة عمران كانت تقصد حين نذرت ما في بطنها ، ألا تربى ما في بطنها إلى العمر الذي يستطيع فيه المولود أن يخدم في بيت اللّه . ولكنها نذرت ما في بطنها من اللحظة الأولى للميلاد . إنها لن تتنعم بالمولود ، ولذلك قال الحق : « وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا » ، وزكريا هو زوج خالة السيدة مريم . وبعد دعاء امرأة عمران ، يجئ القول الحكيم : فَلَمَّا وَضَعَتْها قالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُها أُنْثى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثى وَإِنِّي سَمَّيْتُها مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُها بِكَ وَذُرِّيَّتَها مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ ( 36 ) لقد جاء هذا القول منها ، لأنها كانت قد قالت : إنها نذرت ما في بطنها محررا لخدمة البيت ، وقولها : « محررا » تعنى أنها أرادت ذكرا لخدمة البيت ، لكن المولود جاء أنثى . فكأنها قد قالت : ان لم أمكّن من الوفاء بالنذر ، فلأن قدرك سبق ، لقد جاءت المولودة أنثى . لكن الحق يقول بعد ذلك : « وَاللَّهُ أَعْلَمُ