وجملة : « كان نكير . . . » لا محلّ لها معطوفة على جملة مقدّرة أي : لمّا كذّبوا رسلي جاءهم إنكاري بالعقوبة فكيف كان نكير . . أي : كان إنكاري في محلّه . الصرف : ( معشار ) ، اسم بمعنى العشر أو عشر العشر ، وقال بعضهم لفظ يعادل عشر العشير - والعشير هو عشر العشر - وزنه مفعال ، لم يبق من ألفاظ العدد على هذا الوزن غيره وغير المرباع . [ سورة سبإ ( 34 ) : آية 46 ] قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا ما بِصاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذابٍ شَدِيدٍ ( 46 ) الإعراب : ( بواحدة ) متعلّق ب ( أعظكم ) بتضمينه معنى أوصيكم ( أن ) حرف مصدريّ ونصب ( للّه ) متعلّق ب ( تقوموا ) . والمصدر المؤوّل ( أن تقوموا ) في محلّ جرّ بدل من واحدة « 1 » . ( مثنى ) حال منصوبة من فاعل تقوموا ( تتفكّروا ) منصوب معطوف على تقوموا ( ما ) نافية ( بصاحبكم ) متعلّق بخبر مقدّم ( جنّة ) مجرور لفظا مرفوع محلّا مبتدأ مؤخّر ( إن ) حرف نفي ( إلّا ) للحصر ( لكم ) متعلّق بالخبر نذير « 2 » ، ( بين ) ظرف منصوب متعلّق بنذير « 3 » وجملة : « قل . . . » لا محلّ لها استئنافيّة . وجملة : « إنّما أعظكم . . . » في محلّ نصب مقول القول . وجملة : « تقوموا . . » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ ( أن ) . وجملة : « تتفكّروا . . . » لا محلّ لها معطوفة على جملة تقوموا . .

--> ( 1 ) أو هو خبر لمبتدأ محذوف تقديره هي ، والجملة نعت لواحدة . ( 2 ، 3 ) أو متعلّق بنعت محذوف لنذير .