والفرق بين أثم وتأثّم ، أنّ التّأثّم : التّنحّي عن الإثم ، كما يقال : حرج وتحرّج ؛ فحرج : وقع في الحرج ، وتحرّج : تنحّى عن الحرج . وهذا في كلمات معلومة قياسها واحد . ومن ذلك : التّحنّث وهو التّعبّد . ومنه الحديث : « . . . كان يأتي غار حراء فيتحنّث فيه . . . » . ( 2 : 108 ) ابن سيده : حنث في يمينه حنثا وحنثا : لم يبرّ فيها . وأحنثه هو . والمحانث : مواقع الحنث . والحنث أيضا : الذّنب العظيم . . . وبلغ الغلام الحنث : جرى عليه القلم بالطّاعة والمعصية . وقيل : الحنث : الحلم . وفي حديث عائشة رضي اللّه عنها : أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان يخلو بغار حراء فيتحنّث فيه - وهو التّعبّد - اللّيالي ذوات العدد . وهذا عندي على السّلب ، كأنّه ينفي بذلك الحنث الّذي هو الإثم عن نفسه ، كقوله عزّ وجلّ : وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ الإسراء : 79 ، أي انف الهجود عن عينيك . ونظيره : تأثّم وتحوّب ، أي نفى الإثم والحوب عن نفسه . وقد يجوز أن تكون ثاء يتحنّث بدلا من فاء يتحنّف . ( 3 : 298 ) الحنث : الخلف في اليمين . حنث في يمينه يحنث حنثا : لم يف بموجبها فهو حانث . وحنّثه وأحنثه : جعله حانثا . وتحنّث : فعل ما يخرج به من الحنث . ( الإفصاح 2 : 1287 ) الرّاغب : قال اللّه تعالى : وَكانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ أي الذّنب المؤثم ، وسمّي اليمين الغموس حنثا لذلك ، وقيل : حنث في يمينه إذا لم يف بها ، وعبّر بالحنث عن البلوغ لما كان الإنسان عنده يؤخذ بما يرتكبه ، خلافا لما كان قبله ، فقيل : بلغ فلان الحنث . والمتحنّث : النّافض عن نفسه الحنث ، نحو المتحرّج والمتأثّم . ( 133 ) الزّمخشريّ : حنث في يمينه حنثا : وقع في الحنث . ومن المجاز : بلغ الغلام الحنث ، وَكانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ الواقعة : 46 ، وهو الذّنب ، استعير من حنث الحانث الّذي هو نقيض برّه . وهو يتحنّث من القبيح : يتحرّج ويتأثّم « وكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يتحنّث بحراء » أي يتعبّد ويتأثّم . وقالوا : تحنّث بصلتك وبرّك ، ويجوز أن تعاقب الثّاء الفاء من التّحنّف . ( أساس البلاغة : 96 ) [ في حديث النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم : ] . . . الذّنب العظيم ، سمّي بالحنث ، وهو العدل الكبير الثّقيل . وقيل للزّنا : حنث ؛ لأنّه من العظائم . ( الفائق 1 : 323 ) المدينيّ : في الحديث : « فيتحنّث فيه » أي يتجنّب الحنث ، وهو الإثم ، وقد فسّره الرّاوي بقوله : وهو التّعبّد ، يبيّن أنّ عبادتهم كانت قبل الوحي ترك مجامعة الكفّار على أفعالهم ؛ إذ لا وحي كان عندهم ولا كتاب ، لأنّهم كانوا عبدة الأوثان . ويدلّ على هذا حديث أبي ذرّ ، رضى اللّه عنه : « حين عدّد خصال الخير قال : فإن لم تجده ؟ قال : تكفّ عن الشّرّ ، فإنّ ذلك صدقة منك على نفسك » . ( 1 : 510 ) ابن الأثير : فيه : « اليمين حنث أو مندمة » . الحنث في اليمين : نقضها ، والنّكث فيها . يقال : حنث