على شريعة باقية لا يتطرّق إليها النّسخ والنّقض والتّحريف . وأيضا فهذا الكتاب كتاب تكفّل اللّه بحفظه عن تحريف الزّائغين وتبديل الجاهلين ، كما قال : إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ الحجر : 9 ، فكان هذا الكتاب حقّا من كلّ الوجوه . الفائدة الثّانية : أنّ قوله : وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ يفيد الحصر ، ومعناه أنّه ما أنزل لمقصود آخر سوى إظهار الحقّ . وقالت المعتزلة : وهذا يدلّ على أنّه ما قصد بإنزاله إضلال أحد من الخلق ، ولا إغراؤه ولا منعه عن دين اللّه . الفائدة الثّالثة قوله : وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ يدلّ على أنّ الإنزال غير النّزول ، فوجب أن يكون الخلق غير المخلوق ، وأن يكون التّكوين غير المكوّن ، على ما ذهب إليه قوم . الفائدة الرّابعة : قال أبو عليّ الفارسيّ : الباء في قوله : وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ بمعنى « مع » كما تقول : نزل بعدّته وخرج بسلاحه ، والمعنى أنزلنا القرآن مع الحقّ . وقوله : وَبِالْحَقِّ نَزَلَ فيه احتمالان : أحدهما : أن يكون التّقدير : نزل بالحقّ ، كما تقول : نزلت بزيد ، وعلى هذا التّقدير : الحقّ محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم ، لأنّ القرآن نزل به ، أي عليه . الثّاني : أن تكون بمعنى « مع » كما قلنا في قوله : وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ . ( 21 : 68 ) القرطبيّ : هذا متّصل بما سبق من ذكر المعجزات والقرآن ، والكناية ترجع إلى القرآن . ووجه التّكرير في قوله : وَبِالْحَقِّ نَزَلَ يجوز أن يكون معنى الأوّل : أوجبنا إنزاله بالحقّ . ومعنى الثّاني : ونزل وفيه الحقّ ، كقوله : خرج بثيابه ، أي وعليه ثيابه . وقيل : الباء في ( وبالحقّ ) الأوّل ، بمعنى « مع » أي مع الحقّ ، كقولك : ركب الأمير بسيفه ، أي مع سيفه . وَبِالْحَقِّ نَزَلَ أي بمحمّد صلّى اللّه عليه وسلّم ، أي نزل عليه ، كما تقول : نزلت بزيد . وقيل : يجوز أن يكون المعنى : وبالحقّ قدّرنا أن ينزل ، وكذلك نزل . ( 10 : 339 ) النّيسابوريّ : ولمّا بيّن إعجاز القرآن وأجاب عن شبهات القوم ، أراد أن يعظّم شأن القرآن ويذكر جلالة قدره ، فقال : وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ التّقديم للتّخصيص ، أي ما أردنا بإنزاله إلّا تقرير الحقّ في مركزه ، وتمكين الصّواب في نصابه . [ ونقل قول الزّمخشريّ والفخر الرّازيّ وقال بعد صفحات : ] وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ لأنّ الأرواح المتعلّقة بالعالم السّفليّ احتاجت في الرّجوع إلى عالم العلوّ إلى حبل متين هو القرآن ، كقوله : وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ آل عمران : 103 ، وَبِالْحَقِّ نَزَلَ التّميّز بين أهل السّعادة والشّقاوة بالاتّباع وعدمه . ( 15 : 91 - 95 ) أبو حيّان : و بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ هو مردود على قوله : لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ . . . الإسراء : 88 ، وهكذا طريقة كلام العرب وأسلوبها تأخذ في شيء وتستطرد منه إلى شيء آخر ، ثمّ إلى آخر ، ثمّ تعود إلى ما