3 - وبين « الحفد » و « الخفد » اشتقاق أكبر . يقال من « خ ف د » : خفد يخفد خفدا وخفدانا ، أي أسرع في مشيه . الاستعمال القرآنيّ جاء منها « حفدة » مرّة في آية : . . . وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْواجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً . . . النّحل : 72 يلاحظ أوّلا : أنّ لفظ « الحفدة » وحيد الجذر في القرآن ، وفيه بحوث : 1 - اختلفوا في المراد بهم : أهم أولاد الزّوجين أم المماليك أم كلاهما ؟ ثلاثة أقوال . واختلفوا أيضا في الأوّل على أقوال : الأولاد ، وأولاد الأولاد ، والأولاد الكبار خاصّة ، والأولاد الصّغار خاصّة ، والبنات ، والرّبائب ، والأختان ، والأصهار . وممّن ذهب إلى القول الثّاني مالك ، فقال : « الخدم والأعوان » ، وكذا أبو عبيدة وابن قتيبة . وذهب مجاهد وعكرمة والحسن وغيرهم إلى القول الثّالث ، قال مجاهد : « ابنه وخادمه » ، وقال ابن عبّاس : « من أعانك فقد حفدك » . 2 - وردّ ابن زيد القول الثّاني ، فقال : « كيف يكون من زوجي عبد ؟ إنّما الحفدة ولد الرّجل وخدمه » . وروى القرطبيّ قول المهدويّ : « من جعل الحفدة الخدم ، جعله منقطعا ممّا قبله ، ينوي به التّقديم ، كأنّه قال : جعل لكم حفدة ، وجعل لكم من أزواجكم بنين » . وعلّل الآلوسيّ التّقدير بقوله : « لأنّ القيد إذا تقدّم يعلّق بالمتعاطفين ، وأزواج البنات ليسوا من الأزواج . وضعّف بأنّه لا قرينة على تقدير خلاف الظّاهر ، وفيه دغدغة لا تخفى » . 3 - ووجّهوا القول الأوّل ، فممّن ذهب إلى أنّه الأولاد ابن العربيّ ، قال : « الظّاهر عندي من قوله : ( بنين ) أولاد الرّجل من صلبه ، ومن قوله : ( حفدة ) أولاد ولده ، وليس في قوّة اللّفظ أكثر من هذا ، ونقول : تقدير الآية على هذا : واللّه جعل لكم من أنفسكم أزواجا ، ومن أزواجكم بنين ، ومن البنين حفدة » . ومنهم من خصّ الأولاد بالكبار أو الصّغار وهو ابن عبّاس ومقاتل ، قال الآلوسيّ : « كأنّ ابن عبّاس نظر إلى أنّ الكبار أقوى على الخدمة ، ومقاتل نظر إلى أنّ الصّغار أقرب للانقياد لها وامتثال الأمر بها ، واعتبر الحفد بمعنى مقاربة الخطو » . ومنهم من خصّهم بالبنين دون البنات كالزّمخشريّ ، فقال : « يجوز أن يراد بالحفدة البنون أنفسهم ، كقوله : سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً النّحل : 67 ، كأنّه قيل : وجعل لكم منهنّ أولادا هم بنون وهم حافدون ، أي جامعون بين الأمرين » . ومنهم من خصّهم بالبنات دون البنين كالبيضاويّ ، فقال : « أولاد أولاد وبنات ، فإنّ الحافد هو المسرع في الخدمة ، والبنات يخدمن في البيوت أتمّ خدمة » . ومنهم من ذهب إلى أنّه الأختان والأصهار ، قال البغويّ : « قال ابن مسعود والنّخعيّ : الحفدة أختان الرّجل على بناته ، وعن ابن مسعود أيضا : أنّهم الأصهار ، فيكون معنى الآية على هذا القول : وجعل لكم من أزواجكم بنين وبنات تزوّجونهم ، فيحصل بسببهم الأختان والأصهار » .