[ وفي رواية أخرى ] ( فمنها قائم وحصيد ) « 1 » أيكون الحصيد إلّا بالحديد . ( العيّاشيّ 2 : 322 ) الأعمش : الحصيد : ما قد خرّ بنيانه . ( الطّبريّ 12 : 112 ) ابن جريج : حصيد : ملزق بالأرض . ( الطّبريّ 12 : 112 ) الفرّاء : فالحصيد كالزّرع المحصود . ويقال : حصدهم بالسّيف كما يحصد الزّرع . ( 2 : 27 ) ابن قتيبة : ( قائم ) أي ظاهر للعين ، وَحَصِيدٌ قد أبيد وحصد . ( 209 ) الطّبريّ : منها بنيانه بائد بأهله هالك ، ومنها قائم بنيانه عامر ، ومنها حصيد بنيانه خراب متداع ، قد تعفى أثره دارس ، من قولهم : زرع حصيد ، إذا كان قد استؤصل قطعه ، وإنّما هو محصود ، ولكنّه صرف إلى « فعيل » . ( 12 : 112 ) أبو مسلم الأصفهانيّ : ( منها قائم ) على بنائه لم يذهب أصلا وإن كان خاليا من أهله ، ( وحصيد ) قد خرب وذهب واندرس أثره كالشّيء المحصود . ( الطّبرسيّ 3 : 191 ) الطّوسيّ : فالقائم : المعمور ، والحصيد : الخراب من تلك الدّيار ، لأنّ الإهلاك قد أتى عليها ولم تعمر فيما بعد . وقيل : مِنْها قائِمٌ على بنائه وإن كان خاليا من أهله ، والحصد : قطع الزّرع من الأصل ، فالحصيد منهم كالزّرع المحصود ، وحصدهم بالسّيف ، إذا قتلهم . ( 6 : 61 ) نحوه الطّبرسيّ . ( 3 : 191 ) البغويّ : قائِمٌ : عامر ، وَحَصِيدٌ : خراب . وقيل : ( منها قائم ) : بقيت الحيطان وسقطت السّقوف ، ( وحصيد ) أي انمحى أثره . ( 2 : 464 ) الزّمخشريّ : ( منها ) الضّمير للقرى ، أي بعضها باق وبعضها عافي الأثر ، كالزّرع القائم على ساقه والّذي حصد . ( 2 : 291 ) نحوه الفخر الرّازيّ . ( 18 : 56 ) ابن عطيّة : [ نقل قول ابن عبّاس الثّاني ومعنى قول قتادة وابن جريج ثمّ قال : ] والآية بجملتها متضمّنة التّخويف ، وضرب المثل للحاضرين من أهل مكّة وغيرهم . ( 3 : 205 ) العكبريّ : وَحَصِيدٌ : مبتدأ خبره محذوف ، أي ومنها حصيد ، وهو بمعنى محصود . ( 2 : 713 ) أبو السّعود : أي ومنها حصيد ، حذف لدلالة الأوّل عليه ، شبّه ما بقي منها بالزّرع القائم على ساقه ، وما عفا وبطل بالحصيد . ( 3 : 350 ) الآلوسيّ : أي ومنها حصيد ، فالعطف من عطف الجملة على الجملة ، وهو الّذي يقتضيه المعنى ، كما لا يخفى . [ ثمّ قال : نحو الزّمخشريّ ] ( 12 : 135 ) الطّباطبائيّ : الحصد : قطع الزّرع ، شبّهها بالزّرع يكون قائما ويكون حصيدا ، والمعنى : إن كان المراد بالقرى نفسها أنّ من القرى الّتي قصصنا أنباءها عليك ، ما هو قائم لم تذهب بقايا آثارها الّتي تدلّ عليها بالمرّة ، كقرى قوم لوط حين نزول قصّتهم في القرآن كما قال : وَلَقَدْ تَرَكْنا مِنْها آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ العنكبوت :

--> ( 1 ) جاء في « نور الثّقلين للعروسيّ » بدون الاستفهام .