الخيرات والعبادات . وأمّا دفع الضّرر عن الغير ، فهو إمّا في الدّنيا ، وهو أن لا يشتغل بمقابلة تلك الإساءة بإساءة أخرى ، وهو المراد بكظم الغيظ . وإمّا في الآخرة وهو أن يبرئ ذمّته عن التّبعات والمطالبات في الآخرة ، وهو المراد بقوله تعالى : وَالْعافِينَ عَنِ النَّاسِ ، فصارت هذه الآية من هذا الوجه دالّة على جميع جهات الإحسان إلى الغير . ولمّا كانت هذه الأمور الثّلاثة مشتركة في كونها إحسانا إلى الغير ، ذكر ثوابها ، فقال : وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ، فإنّ محبّة اللّه للعبد أعمّ درجات الثّواب . ( 9 : 8 ) نحوه النّيسابوريّ ( 4 : 68 ) ، والخازن ( 1 : 352 ) . أبو حيّان : [ مثل الزّمخشريّ وقال : ] والأظهر الأوّل ، فيعمّ هؤلاء وغيرهم . [ ثمّ قال نحو ابن عطيّة وأضاف : ] والمعنى أنّ اللّه يحبّ المحسنين ، وهم الّذين يوقعون الأعمال الصّالحة مراقبين اللّه ، كأنّهم مشاهدوه . ( 3 : 58 ) أبو السّعود : اللّام إمّا للجنس ، وهم داخلون فيه دخولا أوّليّا ، وإمّا للعهد ، عبّر عنهم ب ( المحسنين ) إيذانا بأنّ النّعوت المعدودة من باب الإحسان الّذي هو الإتيان بالأعمال ، على الوجه اللّائق الّذي هو حسنها الوصفيّ المستلزم لحسنها الذّاتيّ ، وقد فسّره عليه السّلام بقوله : « أن تعبد اللّه . . . » والجملة تذييل يقرّر مضمون ما قبلها . ( 2 : 33 ) نحوه الآلوسيّ ( 4 : 59 ) ، والقاسميّ ( 4 : 975 ) . البروسويّ : الّذين عمّت فواضلهم ، وتمّت فضائلهم . [ ثمّ أضاف مثل الفخر الرّازيّ ] ( 2 : 94 ) رشيد رضا : فالإحسان وصف من أوصاف المتّقين ، ولم يعطفه على ما سبقه من الصّفات بل صاغه بهذه الصّيغة تمييزا له ، بكونه محبوبا عند اللّه تعالى ، لا لمزيد مدح من ذكر من المتّقين المتّصفين بالصّفات السّابقة ، ولا مجرّد مدح المحسنين الّذي يدخل في عمومه أولئك المتّقون ، كما قيل : فالّذي يظهر لي هو ما أشرت إليه من أنّه وصف رابع . للمتّقين . ( 4 : 135 ) المراغيّ : الاحسان هنا الإنعام والتّفضّل على غيرك ، على وجه لا مذمّة فيه ولا قبح . . . أي واللّه يحبّ الّذين يتفضّلون على عباده البائسين ، ويواسونهم ببعض ما أنعم اللّه به عليهم ، شكرا له على جزيل نعمائه . [ ثمّ استشهد بحديث ، وأدام نحو الفخر الرّازيّ ] ( 4 : 64 ) ابن عاشور : [ فسّر الصّفات الثّلاثة المذكورة في الآية ثمّ قال : ] وبجماعها يجتمع كمال الإحسان ، ولذلك ذيّل اللّه تعالى ذكرها بقوله : وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ، لأنّه دالّ على تقدير أنّهم بهذه الصّفات محسنون ، واللّه يحبّ المحسنين . ( 3 : 222 ) الطّباطبائيّ : وفي قوله : وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ إشارة إلى أنّ ما ذكره من الأوصاف معرّف لهم ، وإنّما هو معرّف للمحسنين في جنب النّاس بالإحسان إليهم . وأمّا في جنب اللّه فمعرّفهم ما في قوله تعالى : وَبُشْرى لِلْمُحْسِنِينَ . . . الأحقاف : 12 ، بل هذا