البيضاويّ : ( ذكرا ) عظة واعتبارا حين يسمعونها ، فيثبّطهم عنها . ولهذه النّكتة أسند التّقوى إليهم والإحداث إلى القرآن . ( 2 : 62 ) نحوه الشّربينيّ . ( 2 : 486 ) النّسفيّ : الوعيد أو القرآن . ( 3 : 67 ) البروسويّ : أي يجدّد القرآن لهم إيقاظا واعتبارا بهلاك من قبلهم ، مؤدّيا بالآخرة إلى الاتّقاء . وإحداث الشّيء : إيجاده ، والحدوث : كون الشّيء بعد أن لم يكن ، عرضا كان أو جوهرا . ( 5 : 432 ) الآلوسيّ : [ والمراد ] بالذّكر : العظة الحاصلة من استماع القرآن المثبطة عن المعاصي ، ولمّا كانت أمرا يتجدّد بسبب استماعه ، ناسب الإسناد إليه ، ووصفه بالحدوث المناسب لتجدّد الألفاظ المسموعة . ( 16 : 267 ) الطّباطبائيّ : يكون المراد بإحداث الذّكر لهم : حصول التّذكّر فيهم ، وتتمّ المقابلة بين الذّكر والتّقوى من غير تكلّف . ( 14 : 214 ) مكارم الشّيرازيّ : إنّ اختلاف جملة لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ مع جملة يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً يمكن أن يكون من جهة أنّ الجملة الأولى تقول : إنّ الهدف هو إيجاد وغرس التّقوى بصورة كاملة . وفي الجملة الثّانية : إنّ الهدف هو أنّ التّقوى وإن لم تحصل كاملة ، فليحصل على الأقلّ الوعي والعلم لتحدّه في حدود أوّلا ، ثمّ تكون في المستقبل مصدرا وينبوعا للحركة نحو الكمال . ويحتمل أيضا أن تكون الجملة الأولى إشارة إلى إيجاد وتحقيق التّقوى بالنّسبة لغير المتّقين ، والثّانية إلى التّذكّر والتّذكير بالنّسبة للمتّقين ، كما نقرأ في الآية ( 2 ) سورة الأنفال : وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً . في الآية الآنفة الذّكر إشارة إلى أصلين مهمّين من أصول التّعليم والتّربية المؤثّرة : أحدهما : مسألة الصّراحة في البيان ، وكون العبارات بليغة واضحة تستقرّ في القلب . والآخر : بيان المطالب بأساليب متنوّعة لئلّا تكون سببا للتّكرار والملل ، ولتنفذ إلى القلوب . ( 10 : 77 ) 2 - . . . لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً . الطّلاق : 1 راجع « ط ل ق » . محدث ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ . الأنبياء : 2 ابن عبّاس : بآية بعد آية وسورة بعد سورة ، لكان إتيان جبريل وقراءة محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم واستماعهم ، محدثا ، لا القرآن . ( 269 ) قتادة : ما ينزل عليهم من شيء من القرآن إلّا استمعوه وهم يلعبون . ( الطّبريّ 17 : 2 ) مقاتل : يحدث اللّه الأمر بعد الأمر . ( البغويّ : 3 : 282 ) الفرّاء : لو كان « المحدث » نصبا أو رفعا لكان صوابا . النّصب على الفعل : ما يأتيهم محدثا ، والرّفع على الرّدّ على تأويل الذّكر ، لأنّك لو ألقيت ( من ) لرفعت « الذّكر » ، وهو كقولك : ما من أحد قائم وقائم وقائما . النّصب في هذه على استحسان الباء ، وفي الأولى على الفعل . ( 2 : 197 )