وضرّ . وقد جاء في الحديث : « إنّ العين حقّ » . ( 5 : 569 ) الفخر الرّازيّ : من المعلوم أنّ الحاسد هو الّذي تشتدّ محبّته لإزالة نعمة الغير إليه ، ولا يكاد يكون كذلك إلّا ولو تمكّن من ذلك بالحيل لفعل ، فلذلك أمر اللّه بالتّعوّذ منه . وقد دخل في هذه السّورة كلّ شرّ يتوقّى ويتحرّز منه دينا ودنيا ، فلذلك لمّا نزلت فرح رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بنزولها ، لكونها مع ما يليها جامعة في التّعوّذ لكلّ أمر . ويجوز أن يراد بشرّ الحاسد : إثمه وسماجة حاله في وقت حسده ، وإظهار أثره . بقي هنا سؤالان : السّؤال الأوّل : قوله : مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ عامّ في كلّ ما يستعاذ منه ، فما معنى الاستعاذة بعده من الغاسق والنّفّاثات والحاسد ؟ الجواب تنبيها على أنّ هذه الشّرور أعظم أنواع الشّرّ . السّؤال الثّاني : لم عرّف بعض المستعاذ منه ونكّر بعضه ؟ الجواب [ ذكر نحو الزّمخشريّ ] ( 32 : 196 ) البيضاويّ : إذا ظهر حسده وعمل بمقتضاه ، فإنّه لا يعود ضرر منه قبل ذلك إلى المحسود ، بل يخصّ به لاغتمامه بسروره وتخصيصه ، لأنّه العمدة في إضرار الإنسان بل الحيوان غيره . ويجوز أن يراد بالغاسق : ما يخلو عن النّور وما يضاهيه كالقوى ، وبالنّفّاثات : النّباتات ، فإنّ قواها النّباتيّة ، من حيث إنّها تزيد في طولها وعرضها وعمقها ، كأنّها تنفث في العقد الثّلاث ، وبالحاسد : الحيوان ، فإنّه إنّما يقصد غيره غالبا طمعا فيما عنده . ولعلّ إفرادها من عالم الخلق ، لأنّها الأسباب القريبة المضرّة . ( 2 : 583 ) نحوه شبّر . ( 6 : 468 ) النّسفيّ : أي إذا ظهر حسده وعمل بمقتضاه ، لأنّه إذا لم يظهر فلا ضرر يعود منه على من حسده ، بل هو الضّارّ لنفسه لاغتمامه بسرور غيره ، وهو الأسف على الخير عند الغير . والاستعاذة من شرّ هذه الأشياء بعد الاستعاذة من شرّ ما خلق إشعار بأنّ شرّ هؤلاء أشدّ . وختم بالحسد ليعلم أنّه شرّها ، وهو أوّل ذنب عصي اللّه به في السّماء من إبليس ، وفي الأرض من قابيل . وإنّما عرّف بعض المستعاذ منه ونكّر بعضه [ ذكر نحو الزّمخشريّ ] ( 4 : 386 ) النّيسابوريّ : [ نحو الفخر الرّازيّ وأضاف : ] وفائدة الظّرف ، وهو قوله : ( إذا حسد ) أنّه لا يستعاذ من الحاسد من جهات أخرى ، ولكن من هذه الجهة . ولو جعل الحاسد بمعنى الغابط أو بمعنى أعمّ ، وقوله : ( حسد ) بالمعنى المذموم كان له وجه . ( 30 : 229 ) الشّربينيّ : [ نحو الزّمخشريّ وأضاف : ] قال بعض الحكماء : الحاسد بارز ربّه من خمسة أوجه : أوّلها : أنّه أبغض كلّ نعمة ظهرت على غيره . ثانيها : أنّه ساخط لقسمة ربّه ، كأنّه يقول : لم قسمت هذه القسمة . ثالثها : أنّه ضادّ فعل اللّه تعالى أن فضّل ببرّه من شاء ، وهو يبخل بفضل اللّه تعالى . رابعها : أنّه خذل أولياء اللّه تعالى ، أو يريد خذلانهم وزوال النّعمة عنهم .