3 - والظّاهر أنّ ( حسبك اللّه ) في الآيات مبتدأ وخبر بتقديم وتأخير لإفادة الحصر ، أي اللّه كافيك . ولكن نصب ( حسبك ) في فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ شاهد على أنّ « حسب » فيها مبتدأ ، وكذلك قالوا في : فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ ، وقيل فيها : ( جهنّم ) فاعل ل ( حسبه ) سدّ مسدّ الخبر ، لكنّه مردود بوحدة السّياق في الآيات . 4 - جاء في جميع آيات التّبشير السّبع : ( 95 - 101 ) : ( حسبك اللّه ) أو ( حسبي اللّه ) أو ( حسبنا اللّه ) أو ( فهو حسبه ) لفظ ( اللّه ) ، أو ضميره فقط تنجيزا لعقيدة التّوحيد ، سوى ( 96 ) فجاء فيها حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ، فضمّ المؤمنون ، إلى « اللّه » ، لكنّه لا يصادم التّوحيد ، كما لا يصادمه التّوسّل بالأسباب في المعيشة ، فإنّ الأسباب إنّما تؤثّر بإرادة اللّه تعالى ، وليس لها أثر مع اللّه حتّى يكون الإفادة منها شركا ، كما لا ينافي التّوكّل على اللّه ، بل نحن مأمورون بذلك ويشهد بذلك قوله ذيل ( 95 ) : هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ فالمؤمنون من جملة نصر اللّه . وقد حكى الطّبرسيّ ( 2 : 557 ) عن الحسن : أنّ معناها « حسبك وحسب من اتّبعك من المؤمنين » فجعل ( من اتّبعك ) عطفا على المفعول دون ( اللّه ) ولكنّ الوجه الأوّل أقرب . 5 - جاء فيها ( حسبك ) و ( حسبي ) بشأن النّبيّ ثلاث مرّات ، و ( حسبنا ) ، و ( حسبه ) بشأن المؤمنين ثلاث مرّات أيضا ، وهذه المعادلة تضع النّبيّ عليه السّلام في كفّة من الفضل والإكرام ، وجميع المؤمنين في أخرى ، فكأنّه صلوات اللّه عليه يعدل أمّته ، وهذا حقّ لا ريب فيه . 6 - جاء « حسب » في ثلاث منها ( 97 و 98 و 101 ) مع « التّوكّل على اللّه » بصورة الحصر تأكيدا لعقيدة التّوحيد ، في سياق يشبه أنّ التّوكّل على اللّه شرط لكفايته ، وهو كذلك لا سيّما في وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ . أمّا غيرها من الآيات فليس فيها عنصر « التّوكّل » صراحة إلّا أنّ فيها ما يسدّ مسدّ التّوكّل ومعناه ، فجاء في ( 95 ) : هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ ، وجاء قبلها مباشرة : وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ، وجاء في ( 96 ) : وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ، وقلنا : إنّهم من جملة نصر اللّه ، فالاعتماد عليهم بمنزلة التّوكّل على اللّه . وجاء في ( 99 ) : حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ، والوكيل من يتوكّل عليه ، وفي ( 100 ) : حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ راغِبُونَ ، وفضل اللّه ، والرّغبة إليه في معنى التّوكّل عليه . 7 - جاء في ( 102 ) حكاية عن المشركين ما يضادّ تماما عقيدة التّوحيد ، بأنّ اللّه هو الكافي : وَإِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلى ما أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قالُوا حَسْبُنا ما وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا . . . فالمؤمنون يقولون : حسبنا اللّه توكّلا عليه ، والمشركون يقولون : حسبنا سنّة آباؤنا اعتمادا عليهم ، وإعراضا عن التّوكّل على اللّه . 8 - قورن الرّسول باللّه في الآيات مرّتين : مرّة في ناحية المؤمنين سلما وسرورا وشكورا ( 100 ) : سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ ، ومرّة في ناحية المشركين إنكارا وغضبا وكفورا ( 102 ) : تَعالَوْا إِلى ما