ابن عطيّة : ( أم ) هي بمعنى الإضراب عن الكلام الأوّل والتّرك له ، وفيها لازم معنى الاستفهام ، فلذلك قدّرها سيبويه ب « بل » وألف الاستفهام ، و ( حسبتم ) معناه ظننتم . وهذه الآية وما بعدها تقريع وعتب لطوائف المؤمنين الّذين وقعت منهم الهفوات المشهورة في يوم واحد . ( 1 : 515 ) الفخر الرّازيّ : ( أم ) منقطعة ، وتفسير كونها منقطعة تقدّم في سورة البقرة . قال أبو مسلم في ( أم حسبتم ) : إنّه نهي وقع بحرف الاستفهام الّذي يأتي للتّبكيت ، وتلخيصه : لا تحسبوا أن تدخلوا الجنّة ولم يقع منكم الجهاد ، وهو كقوله : ألم * أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ العنكبوت : 1 ، 2 ، وافتتح الكلام بذكر ( أم ) الّتي هي أكثر ما تأتي في كلامهم واقعة بين ضربين ، يشكّ في أحدهما لا بعينه ، يقولون : أزيدا ضربت أم عمروا ، مع تيقّن وقوع الضّرب بأحدهما . قال : وعادة العرب يأتون بهذا الجنس من الاستفهام توكيدا ، فلمّا قال : وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا آل عمران : 139 ، كأنّه قال : أفتعلمون أنّ ذلك كما تؤمرون به ، أم تحسبون أن تدخلوا الجنّة من غير مجاهدة وصبر ؟ وإنّما استبعد هذا لأنّ اللّه تعالى أوجب الجهاد قبل هذه الواقعة ، وأوجب الصّبر على تحمّل متاعبها ، وبيّن وجوه المصالح فيها في الدّين وفي الدّنيا ، فلمّا كان كذلك ، فمن البعيد أن يصل الإنسان إلى السّعادة والجنّة مع إهمال هذه الطّاعة . ( 9 : 19 ) نحوه النّيسابوريّ . ( 4 : 78 ) العكبريّ : ( أم ) هنا منقطعة ، أي بل أحسبتم . ( 1 : 295 ) نحوه الشّربينيّ . ( 1 : 250 ) القرطبيّ : ( أم ) بمعنى بل . وقيل : الميم زائدة ، والمعنى أحسبتم يا من انهزم يوم أحد أن تدخلوا الجنّة كما دخل الّذين قتلوا وصبروا على ألم الجراح والقتل ، من غير أن تسلكوا طريقهم وتصبروا صبرهم . ( 4 : 220 ) النّسفيّ : ( أم ) منقطعة ، ومعنى الهمزة فيها الإنكار ، أي لا تحسبوا . ( 1 : 184 ) نحوه الخازن . ( 1 : 357 ) أبو حيّان : ( أم ) هنا منقطعة في قول الأكثرين تتقدّر ب « بل » و « الهمزة » ، على ما قرّر في النّحو . وقيل : هي بمعنى الهمزة . وقيل : ( أم ) متّصلة ، قال ابن بحر : هي عديلة همزة تتقدّر من معنى ما تتقدّم ، وذلك أنّ قوله : إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُداوِلُها آل عمران : 140 إلى آخر القصّة ، يقتضي أن يتّبع ذلك أتعلمون أنّ التّكليف يوجب ذلك أم حسبتم أن تدخلوا الجنّة من غير اختبار وتحمّل مشقّة وأن تجاهدوا ، فيعلم اللّه ذلك منكم واقعا ، انتهى كلامه . وتقدّم لنا إبطال مثل هذا القول ، وهذا الاستفهام الّذي تضمّنته معناه الإنكار ، والإضراب الّذي تضمّنته أيضا هو ترك لما قبله ، من غير إبطال وأخذ فيما بعده . [ ونقل قول أبي مسلم الأصفهانيّ ثمّ قال : ] وظاهره أنّ ( أم ) متّصلة ، و ( حسبتم ) هنا بمعنى ظننتم التّرجيحيّة ، وسدّ مسدّ مفعوليها ( ان ) وما بعدها ، على