ووجه ثالث : وهو أنّ ( ان يتّخذوا ) إلخ مفعول أوّل ل ( حسب ) بمعنى ظنّ ، ومفعوله الثّاني محذوف ، والتّقدير : أفحسب الّذين كفروا اتّخاذهم عبادي من دوني أولياء نافعا لهم ، أو دافعا للعقاب عنهم ؟ ! والفرق بين هذا الوجه والوجهين السّابقين أنّ ( ان ) وصلته قائمة مقام المفعولين فيهما والمحذوف بعض الصّلة فيهما ، بخلاف الوجه الثّالث ف ( ان ) وصلته فيه مفعول أوّل ل ( حسب ) والمفعول الثّاني محذوف . ووجه رابع : وهو أن يكون ( ان ) وصلته سادّة مسدّ المفعولين ، وعناية الكلام متوجّهة إلى إنكار كون الاتّخاذ اتّخاذا حقيقة ، على معنى أنّ ذلك ليس من الاتّخاذ في شيء ؛ إذ الاتّخاذ إنّما يكون من الجانبين ، والمتّخذون متبرّئون منهم ، لقولهم : سُبْحانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنا مِنْ دُونِهِمْ . والوجوه الأربعة مترتّبة في الوجاهة ، وأوجهها أوّلها ، وسياق هذه الآيات يساعد عليه . فإنّ هذه الآيات بل عامّة آيات السّورة مسوقة لبيان أنّهم فتنوا بزينة الحياة الدّنيا ، واشتبه عليهم الأمر فاطمأنّوا إلى ظاهر الأسباب ، فاتّخذوا غيره تعالى أولياء من دونه ، فهم يظنّون أنّ ولايتهم تكفيهم وتنفعهم وتدفع عنهم الضّرّ ، والحال أنّ ما سيلقونه بعد النّفخ والجمع يناقض ذلك ، فالآية تنكر عليهم هذا الظّنّ ، والحسبان بعد ما كان مآل أمرهم ذلك . ثمّ إنّ إمكان قيام ( ان ) وصلته مقام مفعولي ( حسب ) - وقد ورد في كلامه تعالى كثيرا ، كقوله : أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا الجاثية : 21 ، وغيره - يغني عن تقدير مفعول ثان محذوف ، وقد منع عنه بعض النّحاة ، وتؤيّده الآيات التّالية : قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالًا الكهف : 103 ، وكذا القراءة المنسوبة إلى عليّ عليه السّلام وعدّة منهم ( أفحسب ) بسكون السّين وضمّ الباء ، والمعنى أفاتّخاذ عبادي من دوني أولياء كاف لهم ؟ ( 13 : 367 ) 2 - أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ . العنكبوت : 2 جاء في التّفاسير بمعنى ظنّ ، راجع « فتن » . 3 - أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ . . . العنكبوت : 4 راجع « عمل » . 4 - أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ ساءَ ما يَحْكُمُونَ . الجاثية : 21 أبو حيّان : ( أم ) منقطعة تقدّر ب « بل » والهمزة وهو استفهام إنكار . ( 8 : 46 ) أبو السّعود : استئناف مسوق لبيان تباين حالي المسيئين والمحسنين ، إثر تباين حالي الظّالمين والمتّقين . و ( أم ) منقطعة ، وما فيها من معنى « بل » للانتقال من البيان الأوّل إلى الثّاني . والهمزة لإنكار الحسبان ، لكن لا بطريق إنكار