والحراك مثل سلام : الحركة . والحاركان : ملتقى الكتفين . ( 1 : 131 ) الجرجانيّ : الحركة : الخروج من القوّة إلى الفعل على سبيل التّدريج ، قيّد بالتّدريج ليخرج السّكون عن الحركة . وقيل : هي شغل حيّز بعد أن كان في حيّز آخر . وقيل : الحركة كونان في آنين في مكانين ، كما أنّ السّكون كونان في آنين في مكان واحد . الحركة في الكمّ : هي انتقال الجسم من كمّيّة إلى أخرى كالنّموّ والذّبول . الحركة في الكيف : هي انتقال الجسم من كيفيّة إلى أخرى كتسخّن الماء وتبرّده ، وتسمّى هذه الحركة استحالة . الحركة في الكيف : هي الكيفيّة الحاصلة للمتحرّك ما دام متوسّطا بين المبدإ والمنتهى ، وهو أمر موجود في الخارج . الحركة في الأين : هي حركة الجسم من مكان إلى مكان آخر ، وتسمّى نقلة . الحركة في الوضع : هي الحركة المستديرة المنتقل بها الجسم من وضع إلى آخر ، فإنّ المتحرّك على الاستدارة إنّما تبدل نسبة أجزائه إلى أجزاء مكانه ملازما لمكانه ، غير خارج عنه قطعا ، كما في حجر الرّحا . الحركة في الوضع : قيل : هي الّتي لها هويّة اتّصاليّة على الزّمان ، لا يتصوّر حصولها إلّا في الزّمان . الحركة العرضيّة : ما يكون عروضها للجسم بواسطة عروضها لشيء آخر بالحقيقة كجالس السّفينة . الحركة الذّاتيّة : ما يكون عروضها لذات الجسم نفسه . الحركة القسريّة : ما يكون مبدؤها بسبب ميل مستفاد من خارج ، كالحجر المرميّ إلى فوق . الحركة الإراديّة : ما لا يكون مبدؤها بسبب أمر خارج مقارنا بشعور وإرادة ، كالحركة الصّادرة من الحيوان بإرادته . الحركة الطّبيعيّة : ما لا يحصل بسبب أمر خارج ، ولا يكون مع شعور وإرادة ، كحركة الحجر إلى أسفل . الحركة بمعنى التّوسّط : هي أن يكون الجسم واصلا إلى حدّ من حدود المسافة في كلّ آن ، لا يكون ذلك الجسم واصلا إلى ذلك الحدّ قبل ذلك الآن وبعده . الحركة بمعنى القطع : إنّما تحصل عند وجود الجسم المتحرّك إلى المنتهى ، لأنّها هي الأمر الممتدّ من أوّل المسافة إلى آخرها . ( 37 ) الفيروز اباديّ : حرك ككرم حركا بالفتح ، وحركة : ضدّ سكن . وحرّكته فتحرّك . وما به حراك كسحاب : حركة . والمحراك : خشبة يحرّك بها النّار . وكمقعد : أصل العنق من أعلاها . والحارك : أعلى الكاهل ، وعظم مشرف من جانبيه ، ومنبت أدنى العرف إلى الظّهر الّذي يأخذ به من يركبه . والحركوك : الكاهل . وكأمير : العنّين ، وقد حرك كفرح ، ومن يضعف خصره ، فإذا مشى كأنّه يتقلّع ، وهي بهاء .