وهو الّذي حرّم لبسه في الدّنيا على الرّجال . ( 3 : 264 ) نحوه البغويّ ( 3 : 332 ) ، والميبديّ ( 6 : 351 ) ، والبروسويّ ( 6 : 20 ) . الطّوسيّ : ثمّ أخبر أنّ لباسهم في الجنّة حرير ، فحرّم اللّه على الرّجال لبس الحرير في الدّنيا ، وشوّقهم إليه في الآخرة . ( 7 : 305 ) نحوه الطّبرسيّ . ( 4 : 78 ) الفخر الرّازيّ : فبيّن تعالى أنّه موصلهم في الآخرة إلى ما حرّمه عليهم في الدّنيا من هذه الأمور ، وإن كان من أحلّه لهم أيضا شاركهم فيه ، لأنّ المحلّل للنّساء في الدّنيا يسير بالإضافة إلى ما سيحصل لهم في الآخرة . ( 23 : 22 ) ابن عربيّ : شعاع أنوار الصّفات الإلهيّة والتّجلّيات اللّطيفة . ( 2 : 100 ) القرطبيّ : أي وجميع ما يلبسونه من فرشهم ولباسهم وستورهم حرير ، وهو أعلى ممّا في الدّنيا بكثير . ( 12 : 29 ) البيضاويّ : غيّر أسلوب الكلام فيه للدّلالة على أنّ الحرير ثيابهم المعتادة ، أو للمحافظة على هيئة الفواصل . ( 2 : 89 ) مثله المشهديّ . ( 6 : 482 ) ابن كثير : وقوله : وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ في مقابلة ثياب أهل النّار الّتي فصّلت لهم ، لباس هؤلاء من الحرير : استبرقه وسندسه ، كما قال : عالِيَهُمْ ثِيابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ . . . * وَكانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُوراً الدّهر : 21 ، 22 . ( 4 : 627 ) الشّربينيّ : وهو الإبريسم المحرّم لبسه على الرّجال المكلّفين في الدّنيا ، في مقابلة ثياب الكفّار ، كما كان لباس الكفّار في الدّنيا حريرا ولباس المؤمنين دون ذلك . ( 2 : 545 ) أبو السّعود : [ مثل البيضاويّ وأضاف : ] بل للإيذان بأنّ ثبوت اللّباس لهم أمر محقّق غنيّ عن البيان ؛ إذ لا يمكن عراؤهم عنه . وإنّما المحتاج إلى البيان أنّ لباسهم ما ذا ؟ بخلاف الأساور واللّؤلؤ فإنّها ليست من اللّوازم الضّروريّة ، فجعل بيان تحليتهم بها مقصودا بالذّات . ولعلّ هذا هو الباعث إلى تقديم بيان « التّحلية » على بيان حال اللّباس . ( 4 : 376 ) الشّوكانيّ : أي جميع ما يلبسونه حرير ، كما تفيده هذه الإضافة . ويجوز أن يراد : أنّ هذا النّوع من الملبوس الّذي كان محرّما عليهم في الدّنيا حلال لهم في الآخرة ، وأنّه من جملة ما يلبسونه فيها ، ففيها ما تشتهيه الأنفس ، وكلّ واحد منهم يعطى ما تشتهيه نفسه وينال ما يريده . ( 3 : 556 ) الآلوسيّ : [ نحو أبي السّعود وأضاف : ] الظّاهر أنّ حرمة استعمال الحرير للرّجال - في غير ما استثني - مجمع عليها ، وأنّه يكفر من استحلّ ذلك غير متأوّل . ولعلّ خبر البيهقيّ في سننه وغيره عن ابن الزّبير رضي اللّه تعالى عنهما مرفوعا « من لبس الحرير في الدّنيا لم يلبسه في الآخرة ولم يدخل الجنّة » إن صحّ ، محمول على ما إذا كان اللّبس محرّما بالإجماع ، وقد استحلّه فاعله من غير تأوّل ، أو على أنّ المراد : لم يدخل الجنّة