قال ابن عطيّة : « فلفظة ( الحرث ) تعطي أنّ الإباحة لم تقع إلّا في الفرج خاصّة إذ هو المزدرع » . وقال البروسويّ : « لمّا عبّر عنهنّ بالحرث عبّر عن مجامعتهنّ بالإتيان » . وقال الجصّاص : « تدلّ الآية على أنّ إباحة الوطأ مقصورة على الجماع في الفرج ، لأنّه موضع الحرث » . وقال الآلوسيّ : « هذه الجملة مبيّنة ل فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ لما فيه من الإجمال من حيث المتعلّق ، والفاء في فَأْتُوا حَرْثَكُمْ جزائيّة ، وما قبلها نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ علّة لما بعدها ، وقدّم عليه اهتماما بشأن العلّة ، وليحصل الحكم معلّلا ، فيكون أوقع ، ويحتمل أن يكون المجموع ، أي نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ كالبيان لما تقدّم ، أي فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ والفاء للعطف ، وعطف الإنشاء على الإخبار جائز بعاطف سوى الواو » . 4 - ومن ذلك كلّه ظهر أنّ القرآن لا يدلّ على تحليل إتيان النّساء في الدّبر لو لم يدلّ مفهوما على تحريمه بقوله : فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ، والمسألة بعد محلّ البحث في الفقه استنادا إلى السّنّة لاختلافها . وقد اتّفقوا على الكراهة الأكيدة . 5 - استفاد مكارم الشّيرازيّ من الآية : ضرورة وجود المرأة لاستمرار الحياة ببقاء النّسل . أمّا الآية الثّانية : مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ . . . ففيها بحوث أيضا : 1 - هذه تتميم لما قبلها من أمر السّاعة : اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزانَ وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ * يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِها وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلا إِنَّ الَّذِينَ يُمارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلالٍ بَعِيدٍ * اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ الشّورى : 17 - 19 . فالحقّ والميزان كلاهما إشارة إلى حساب الأعمال عند قيام السّاعة ، ثمّ فصّله ببيان موقف المؤمنين والكافرين من السّاعة ، بأنّ الّذين لا يؤمنون بها لا يخافون منها ، ويستعجلونها مكابرة ، ومراء ، واستهزاء بها . والّذين يؤمنوا بها مشفقون منها ، لأنّهم يعلمون أنّها الحقّ . ثمّ أكّد أنّ الفرقة الأولى يمارون فيها وأنّهم في ضلال بعيد ، والفرقة الثّانية من جملة عباده الّذين يلطف بهم ، ويرزقهم من موضع القوّة والعزّة . ثمّ عاد إلى عاقبة الفريقين بأنّ ما يكتسبان هو حرث لهما ، لكنّهما متفاوتان فيما يريدان ، فالمؤمنون يريدون حرث الآخرة ، والكافرون يريدون حرث الدّنيا ، ولكلّ منهما جزاء مناسب لكسبهم ، فقال : مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها وَما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ . وقد أدام فيما بعدها من الآيات حال الفريقين في الآخرة أيضا : بأنّ الفرقة الأولى - ووصفهم بالظّالمين - لهم عذاب أليم وأنّهم مشفقون ممّا كسبوا ، وهو واقع بهم . والفرقة الثّانية - ووصفهم بأنّهم آمنوا وعملوا الصّالحات - جزاؤهم : فِي رَوْضاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ ما يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ الشّورى : 22 . 2 - إنّ اللّه بدأ في ( 11 ) بحال المؤمنين قبل الكافرين