الشّيء باسم الشّيء على سبيل المبالغة ، كقوله : * فإنّما هي إقبال وإدبار * ويقال : هذا أمر اللّه أي مأموره ، وهذا شهوة فلان أي مشتهاه ، فكذلك حرث الرّجل : محرثه . ( 6 : 75 ) نحوه القرطبيّ ( 3 : 93 ) ، والنّيسابوريّ ( 2 : 249 ) ، والصّابونيّ ( 1 : 297 ) . أبو السّعود : [ مثل الزّمخشريّ وأضاف : ] فَأْتُوا حَرْثَكُمْ لمّا عبّر عنهنّ بالحرث عبّر عن مجامعتهنّ بالإتيان ، وهو بيان لقوله تعالى : فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ البقرة : 222 . ( 1 : 239 ) البروسويّ : [ مثل الزّمخشريّ وأضاف : ] والفرق بين الحرث والزّرع : أنّ الحرث : إلقاء البذر وتهيئة الأرض ، والزّرع : مراعاته وإنباته ، ولهذا قال تعالى : أَ فَرَأَيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ . . . فأثبت لهم الحرث ونفى عنهم الزّرع ، فَأْتُوا حَرْثَكُمْ لمّا عبّر عنهنّ بالحرث عبّر عن مجامعتهنّ بالإتيان . ( 1 : 347 ) الآلوسيّ : والحرث : إلقاء البذر في الأرض وهو غير الزّرع ، لأنّه إنباته ، يرشدك إلى ذلك : أَ فَرَأَيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ . وقال الجوهريّ : « الحرث : الزّرع ، والحارث : الزّارع » وعلى كلّ تقدير هو خبر عمّا قبله إمّا بحذف المضاف أي مواضع حرث ، أو التّجوّز والتّشبيه البليغ ، أي كمواضع ذلك . وتشبيههنّ بتلك المواضع متفرّع على تشبيه النّطف بالبذور ؛ من حيث إنّ كلّا منهما مادّة لما يحصل منه ولا يحسن بدونه ، فهو تشبيه يكنّى به عن تشبيه آخر ، فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أي ما هو كالحرث ، ففيه استعارة تصريحيّة . ويحتمل أن يبقى الحرث على حقيقته ، والكلام تمثيل ، شبّه حال إتيانهم النّساء في المأتى بحال إتيانهم المحارث في عدم الاختصاص بجهة دون جهة ، ثمّ أطلق لفظ المشبّه به على المشبّه ؛ والأوّل أظهر وأوفق لتفريع حكم الإتيان على تشبيههنّ بالحرث تشبيها بليغا . وهذه الجملة مبيّنة ل : فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ لما فيه من الإجمال من حيث المتعلّق ، والفاء جزائيّة وما قبلها علّة لما بعدها ، وقدّم عليه اهتماما بشأن العلّة ، وليحصل الحكم معلّلا فيكون أوقع . ويحتمل أن يكون المجموع كالبيان لما تقدّم ، والفاء للعطف ، وعطف الإنشاء على الإخبار جائز بعاطف سوى الواو . ( 2 : 124 ) نحوه القاسميّ ( 3 : 564 ) ، وحسنين مخلوف ( 1 : 74 ) . رشيد رضا : بيّن في الآية السّابقة حكم المحيض وأحلّ غشيان النّساء بعده ، وبيّن في هذه الآية حكمة هذا الغشيان الّتي شرّع الزّواج لأجلها ، وكان من مقتضى الفطرة ، وهي الاستنتاج والاستيلاد ، لأنّ الحرث هو الأرض الّتي تستنبت ، والاستيلاد كالاستنبات ، وهذا التّعبير على لطفه ونزاهته وبلاغته وحسن استعارته تصريح بما فهم من : فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ أو بيان له . فهو يقول : إنّه لم يأمر بإتيان النّساء الأمر التّكوينيّ بما أودع في فطرة كلّ من الزّوجين من الميل إلى الآخر ، والأمر التّشريعيّ بما جعل الزّواج من أمر الدّين وأسباب المثوبة والقربة ، إلّا لأجل حفظ النّوع البشريّ