البغي علينا والعداوة لنا والمعاندة ، لا على طريق الشّبهة ، وليس ذلك على جهة تحريم إقامة الحجّة ، لأنّه لم يلزم قبول الدّعوة إلّا بالحجّة الّتي يظهر بها الحقّ من الباطل ، فإذا صار الإنسان إلى البغي والعداوة سقط الحجاج بينه وبين أهل الحقّ . ( 9 : 152 ) نحوه الطّبرسيّ . ( 5 : 25 ) الواحديّ : لا خصومة ، وهذا قبل أن أمر بالقتال ، وإذا لم يؤمر بالقتال وأمر بالدّعوة لم تكن بينه وبين من لا يجيب خصومة ولا قتال . ( 4 : 47 ) الزّمخشريّ : أي لا خصومة ، لأنّ الحقّ قد ظهر وصرتم محجوجين به ، فلا حاجة إلى المحاجّة . ومعناه لا إيراد حجّة بيننا ، لأنّ المتحاجّين يورد هذا حجّته ، وهذا حجّته . ( 3 : 464 ) نحوه أبو حيّان . ( 7 : 513 ) ابن عطيّة : أي لا جدال ولا مناظرة ، قد وضح الحقّ وأنتم تعاندون . ( 5 : 31 ) الفخر الرّازيّ : واعلم أنّه ليس المراد من قوله : لا حُجَّةَ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ تحريم ما يجري مجرى محاجّتهم ، ويدلّ عليه وجوه : الأوّل : أنّ هذا الكلام مذكور في معرض المحاجّة ، فلو كان المقصود من هذه الآية تحريم المحاجّة ، لزم كونها محرّمة لنفسها ، وهو متناقض . والثّاني : أنّه لولا الأدلّة لما توجّه التّكليف . والثّالث : أنّ الدّليل يفيد العلم ، وذلك لا يمكن تحريمه ، بل المراد أنّ القوم عرفوا بالحجّة صدق محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم . وإنّما تركوا تصديقه بغيا وعنادا ، فبيّن تعالى أنّه قد حصل الاستغناء عن محاجّتهم ، لأنّهم عرفوا بالحجّة صدقه ، فلا حاجة معهم إلى المحاجّة . البتّة . وممّا يقوّي قولنا : إنّه لا يجوز تحريم المحاجّة ، قوله : وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ النّحل : 125 . وقوله : وَلا تُجادِلُوا أَهْلَ الْكِتابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ العنكبوت : 46 ، وقوله : يا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا فَأَكْثَرْتَ جِدالَنا هود : 32 ، وقوله : وَتِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهِيمَ عَلى قَوْمِهِ الأنعام : 83 . ( 27 : 159 ) نحوه النّيسابوريّ . ( 25 : 24 ) القرطبيّ : قال ابن عبّاس ومجاهد : الخطاب لليهود ، أي لنا ديننا ولكم دينكم ، ثمّ نسخت بقوله : قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ التّوبة : 29 . وقال مجاهد : ومعنى لا حُجَّةَ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ لا خصومة بيننا وبينكم ، وقيل : ليس بمنسوخ ، لأنّ البراهين قد ظهرت ، والحجج قد قامت ، فلم يبق إلّا العناد ، وبعد العناد لا حجّة ولا جدال . قال النّحّاس : ويجوز أن يكون معنى لا حُجَّةَ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ على ذلك القول : لم يؤمر أن يحتجّ عليكم ويقاتلكم ، ثمّ نسخ هذا . كما أنّ قائلا لو قال من قبل أن تحوّل القبلة : لا تصلّ إلى الكعبة ، ثمّ حوّل النّاس بعد ، لجاز أن يقال : نسخ ذلك . ( 16 : 13 ) البيضاويّ : لا حجاج ، بمعنى لا خصومة ، إذ الحقّ قد ظهر ولم يبق للمحاجّة مجال ، ولا للخلاف مبدأ سوى العناد . ( 2 : 355 ) نحوه أبو السّعود ( 6 : 14 ) ، والكاشانيّ ( 4 : 370 ) ، والمراغيّ ( 25 : 29 ) .