الطّرفين بجانبي ذلك الطّريق أمن من الخوف . ولا شكّ أنّ طريق الحقّ طريق دقيق ، وقد انزلق رجل الكثير من الخلق عنه ، فمن اعتصم بدلائل اللّه وبيّناته ، فإنّه يأمن من ذلك الخوف ، فكان المراد من الحبل هاهنا : كلّ شيء يمكن التّوصّل به إلى الحقّ في طريق الدّين . وهو أنواع كثيرة ، فذكر كلّ واحد من المفسّرين واحدا من تلك الأشياء ، فقال ابن عبّاس رضي اللّه عنهما : المراد بالحبل هاهنا : العهد المذكور في قوله : وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ البقرة : 40 ، وقال : إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ آل عمران : 112 ، أي بعهد ، وإنّما سمّي العهد حبلا ، لأنّه يزيل عنه الخوف من الذّهاب إلى أيّ موضع شاء ، وكان كالحبل الّذي من تمسّك به زال عنه الخوف . [ ثمّ ذكر الأقوال ، وقال : ] هذه الأقوال كلّها متقاربة ، والتّحقيق ما ذكرنا : أنّه لمّا كان النّازل في البئر يعتصم بحبل تحرّزا من السّقوط فيها ، وكان كتاب اللّه وعهده ودينه وطاعته وموافقته لجماعة المؤمنين حرزا لصاحبه من السّقوط في قعر جهنّم ، جعل ذلك حبلا للّه وأمروا بالاعتصام به . ( 8 : 173 ) القرطبيّ : والحبل لفظ مشترك ، وأصله في اللّغة : السّبب الّذي يوصل به إلى البغية والحاجة . [ وذكر معاني الحبل في اللّغة ومنه « العهد » ثمّ قال : ] وكلّها ليس مرادا في الآية ، إلّا الّذي بمعنى العهد ، عن ابن عبّاس . [ ثمّ نقل قولي ابن مسعود وغيره في أنّه : القرآن ، والجماعة ، وأضاف : ] والمعنى كلّه متقارب متداخل ، فإنّ اللّه تعالى يأمر بالألفة وينهى عن الفرقة ، فإنّ الفرقة هلكة ، والجماعة نجاة . ( 4 : 158 ) البيضاويّ : بدينه الإسلام أو بكتابه ، لقوله عليه الصّلاة والسّلام : « القرآن حبل اللّه المتين » . استعار له الحبل من حيث إنّ التّمسّك به سبب للنّجاة من الرّدى ، كما أنّ التّمسّك بالحبل سبب للسّلامة من التّردّي . وللوثوق به والاعتماد عليه الاعتصام ترشيحا للمجاز . ( 1 : 175 ) نحوه المشهديّ . ( 2 : 184 ) النّيسابوريّ : حال كونكم مجموعين ، وقولهم : اعتصمت بحبله ، يجوز أن يكون تمثيلا لاستظهاره به ، ووثوقه بعنايته باستمساك المتدلّي من مكان مرتفع بحبل وثيق يأمن انقطاعه ، لأنّ وجه الشّبه وصف غير حقيقيّ ومنتزع من عدّة أمور . ويجوز أن يكون « الحبل » استعارة للعهد والاعتصام ، لوثوقه بالعهد ، بناء على أنّ في الكلام تشبيهين . ويجوز أن تفرض الاستعارة في الحبل فقط ، ويكون الاعتصام ترشيحا لها . والحاصل أنّ طريق الحقّ دقيق ، والسّائر عليه غير مأمون أن تزلّ قدمه عن الجادّة ، فيراد بالحبل هاهنا : ما يتوصّل به إلى الثّبات على الحقّ ، وإن كانت عبارات المفسّرين متخالفة . [ ثمّ ذكرها ] ( 4 : 25 ) أبو السّعود : [ نحو الزّمخشريّ وأضاف : ] إمّا تمثيل للحالة الحاصلة من استظهارهم به