وأجفته الطّعنة : بلغت بها جوفه كجفته بها ، والباب : رددته . وتجوّفه : دخل جوفه كاجتافه . واستجاف المكان : وجده أجوف ، والشّيء : اتّسع كاستجوف . ( 3 : 129 ) الطّريحيّ : في الحديث : « ليس عليك مضمضة ولا استنشاق لأنّهما من الجوف » أي من الباطن ، وأصل الجوف : الخلاء . [ ثمّ أدام نحو الفيّوميّ والزّمخشريّ وأضاف : ] وأجفت الباب : رددته ، ومنه الحديث : « من أجاف من الرّجال على أهله بابا أو أرخى سترا فقد وجب عليه الصّداق » . ( 5 : 34 ) المصطفويّ : الأصل الواحد في هذه المادّة : هو الخلاء الواقع في الباطن ، حيوانا أو غير ذلك ، محسوسا أو معقولا . ( 2 : 154 ) النّصوص التّفسيريّة جوفه ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ . الأحزاب : 4 الزّمخشريّ : فإن قلت : أيّ فائدة في ذكر الجوف ؟ قلت : الفائدة فيه كالفائدة في قوله : الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ الحجّ : 46 ، وذلك ما يحصل للسّامع من زيادة التّصوّر والتّجلّي للمدلول عليه ، لأنّه إذا سمع به صوّر لنفسه جوفا يشتمل على قلبين ، فكان أسرع إلى الإنكار . ( 3 : 249 ) نحوه أبو حيّان . ( 7 : 211 ) أبو السّعود : شروع في إلقاء الوحي الّذي أمر عليه الصّلاة والسّلام اتّباعه . وهذا مثل ضربه اللّه تعالى تمهيدا لما يعقبه من قوله تعالى : وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللَّائِي تُظاهِرُونَ . ( 5 : 209 ) البروسويّ : وجوف الإنسان : بطنه ، كما في اللّغات ، وذكره لزيادة التّقرير . ( 7 : 133 ) الآلوسيّ : ( في جوفه ) للتّأكيد والتّصوير ، كالقلوب في : وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ الحجّ : 46 . ( 21 : 145 ) المصطفويّ : والتّعبير بالجوف دون الباطن ، فإنّ الباطن في مقابل الظّاهر ، وهو أعمّ من أن يكون جوفا ، أو غير ظاهر في نفسه . ( 2 : 154 ) الأصول اللّغويّة 1 - الأصل في هذه المادّة : الجوف ، أي البطن ، والجمع : أجواف ، يقال : جافه يجوفه جوفا ، أي أصاب جوفه ، وكذا جافه بالطّعنة وأجافه بها ، وطعنة جائفة : تخالط الجوف ، وجاف الصّيد : أدخل السّهم في جوفه ، ولم يظهر من الجانب الآخر ، وجافه الدّواء : دخل جوفه فهو مجوف . ورجل أجوف : واسع الجوف ، والأجوف : الّذي له جوف ، والأجوفان : البطن والفرج ، والأنثى : جوفاء ، والجمع : جوف وجوفان . وفرس أجوف ومجوف ومجوّف : أبيض الجوف إلى منتهى الجنبين وسائر لونه ما كان ، وشيء مجوّف : أجوف وفيه تجويف ، وشجرة