دالّ على التّمام والكمال في كلّ موضع مثل : وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ آل عمران : 169 - لاحظ عند - ف رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ قائم مقام أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ في تكرار عنصر الرّحمة بأبلغ بيان بغير لفظها . 6 - كرّرت الضّمائر الرّاجعة إلى أيّوب أربع مرّات مفردة ، والرّاجعة إلى اللّه أربع مرّات أيضا جمعا ، فرقا بين العبد والرّبّ والدّاعي والمستجيب ، فقد عرض أيّوب حاجته من موضع الضّعف والفقر ، واستجابه ربّه من موضع القدرة والغنى . 7 - جاء ( ضرّ ) مبهما من دون بيانه في الدّعاء والاستجابة كليهما ، إشعارا بأنّه أدرك الحاجة تماما ورفعها تماما ، تطابقا بين الدّعاء والاستجابة ، مع فرق بينهما : ففي الدّعاء مَسَّنِيَ الضُّرُّ بلام العهد إشعارا بعلم اللّه به ، فلا حاجة إلى بيانه ، وتأدّبا تجاه اللّه ، وفي الاستجابة فَكَشَفْنا ما بِهِ مِنْ ضُرٍّ أي كشفنا كلّ ما به من ضرّ ، فعمّ الضّرّ ، أبهمه كما أبهمه أيّوب ، تأدّبا معه جزاء لتأدّبه تجاه اللّه ، فقد تبودل الأدب فيها بين العبد والرّبّ . وفي الدّعاء ( مسّنى ) وفي الإجابة ما بِهِ مِنْ ضُرٍّ من دون ذكر الفاعل للضّرّ فيهما ، وهذا أدب متقابل بين العبد والرّبّ أيضا . 8 - ولكنّه زاد في الاستجابة بكشف الضّرّ ، والإتيان بأهله ومثله معهم ذاكرا للفاعل بضمير الجمع ( نا ) ثلاث مرّات ، تلبية وإجابة للدّعاء بأحسن الوجوه وتقديرا للعبد بالتجائه إليه توحيدا وإخلاصا له ، وأضاف وَذِكْرى لِلْعابِدِينَ أي لا تختصّ فائدتها به ، بل فيها هداية وذكرى لغيره من العابدين . وهذا مزيد في تكريم العبد بتعميم دعائه وإجابته للعابدين جميعا ، ورمز إلى أنّ التجائه إلى اللّه عبادة له ، وأنّه من العابدين أيضا . [ لاحظ « أيّوب » ] رابعهم : ذو النّون ( 22 ) : وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنادى فِي الظُّلُماتِ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ * فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَنَجَّيْناهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ ، وفيها بحوث أيضا : 1 - ( ذا النّون ) هو يونس عليه السّلام ، و ( النّون ) : الحوت ، أي صاحب الحوت بعث إلى أهل نينوى فدعاهم فلم يؤمنوا ، فسأل اللّه أن يعذّبهم ، وخرج مغاضبا لهم من دون أن يستأذن اللّه ، وظنّ أنّه لن يضيق عليه ولن يعاقبه ، فابتلي بالحوت فاعترف بتقصيره ، وأنّه من الظّالمين فالتجأ إلى اللّه في ظلمات ثلاث : بطن الحوت ، والبحر ، واللّيل مسبّحا له تعالى ، فاستجاب له ، ونجّاه من الغمّ . [ لاحظ « يونس » ] 2 - ( نادى ) بدل « دعا » يحكي شدّة ابتلائه حتّى جهر بصوته في الدّعاء . ج - نداؤه مقرون بالاعتراف بتقصيره وبتوحيد اللّه وتسبيحه ، رجاء للإجابة . 3 - دعاؤه كان من موضع الضّعف ، فكرّر الضّمير الرّاجع إليه مفردا 7 مرّات والرّاجع إلى اللّه 6 مرّات : مفردا مرّتين في دعائه اعترافا بتوحيده لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ