ابن العربيّ : يعني صلاة السّرّ فإنّه يسمع فيه نفسه ومن يليه قليلا ، بحركة اللّسان . ( 2 : 829 ) الطّبرسيّ : معناه ارفعوا أصواتكم قليلا ، ولا تجهروا بها جهارا بليغا ، حتّى يكون عدلا بين ذلك ، كما قال : وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها الإسراء : 110 . ( 2 : 515 ) نحوه شبّر . ( 2 : 450 ) ابن الجوزيّ : الجهر : الإعلان بالشّيء ، ورجل جهير الصّوت ، إذا كان صوته عاليا . وفي هذا نصّ على أنّه الذّكر باللّسان ، ويحتمل وجهين : أحدهما : قراءة القرآن ، والثّاني : الدّعاء ، وكلاهما مندوب إلى إخفائه . إلّا أنّ صلاة الجهر قد بيّن أدبها في قوله : وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها الإسراء : 110 . ( 3 : 314 ) الفخر الرّازيّ : والمراد منه أن يقع ذلك الذّكر ؛ بحيث يكون متوسّطا بين الجهر والمخافتة ، كما قال تعالى : وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها وَابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا الإسراء : 110 ، وقال عن زكريّا عليه السّلام : إِذْ نادى رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا مريم : 3 . قال ابن عبّاس : وتفسير قوله : وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ المعنى أن يذكر ربّه على وجه يسمع نفسه ، فإنّ المراد حصول الذّكر اللّسانيّ . والذّكر اللّسانيّ إذا كان بحيث يسمع نفسه فإنّه يتأثّر الخيال من ذلك الذّكر ، وتأثّر الخيال يوجب قوّة في الذّكر القلبيّ الرّوحانيّ ، ولا يزال يتوقّى كلّ واحد من هذه الأركان الثّلاثة ، وتنعكس أنوار هذه الأذكار من بعضها إلى بعض ، وتصير هذه الانعكاسات سببا لمزيد القوّة والجلاء والانكشاف والتّرقّي ، من حضيض ظلمات عالم الأجسام إلى أنوار مدبّر النّور والظّلام . ( 15 : 108 ) القرطبيّ : أي دون الرّفع في القول ، أي اسمع كما قال : وَابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا أي بين الجهر والمخافتة . ودلّ هذا على أنّ رفع الصّوت بالذّكر ممنوع ، على ما تقدّم في غير موضع . ( 7 : 355 ) أبو حيّان : لمّا أمرهم تعالى بالاستماع والإنصات إذا شرع في قراءة القرآن ، ارتقى من أمرهم إلى أمر الرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم أن يذكر ربّه في نفسه ، أي بحيث يراقبه ، يذكره في الحالة الّتي لا يشعر بها أحد ، وهي الحالة الشّريفة العليا ، ثمّ أمره أن يذكره دون الجهر من القول ، أي يذكره بالقول الخفيّ الّذي يشعر بالتّذلّل والخشوع ، من غير صياح ولا تصويت شديد ، كما تناجى الملوك وتستجلب منهم الرّغائب . وكما قال للصّحابة ، وقد جهروا بالدّعاء : إنّكم لا تدعون أصمّ ولا غائبا اربؤوا على أنفسكم . وكان كلام الصّحابة رضي اللّه عنهم للرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم سرارا ، وكما قال تعالى : إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ الحجرات : 4 ، وقال تعالى : لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ لأنّ في الجهر عدم مبالاة بالمخاطب وظهور استعلاء وعدم تذلّل ، والذّكر شامل لكلّ من التّهليل والتّسبيح ، وغير ذلك . ( 4 : 452 ) نحوه ابن كثير . ( 3 : 272 ) السّمين : وَدُونَ الْجَهْرِ قال أبو البقاء : معطوف على تضرّع ، والتّقدير : ومقتصدين . وهذا ضعيف ، لأنّ