إنكار فرعون وقومه أمرين : الأوّل : الظّلم ، والثّاني : العلوّ ظُلْماً وَعُلُوًّا . ( 12 : 23 ) فضل اللّه : وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوًّا فلم يكن جحودهم الّذي بدر منها منطلقا من حالة فكريّة تبرّر لهم ذلك ، ممّا يمكن أن يكونوا قد اكتشفوه في هذه الآيات من نقاط ضعف ، وما عرضه موسى في رسالته من مواقع رفض ، بل كان منطلقا من مشاعر الظّلم العدوانيّ ، الّذي يرفض أن يقف فيه الإنسان عند حدّه وحجمه الطّبيعيّ ، ومن طبيعة الاستعلاء الذّاتيّ أن يمنع الإنسان من القبول بالحقيقة الّتي يتحدّث بها النّاس ، الّذين هم أقلّ منه قدرا وطبقة ، في ما هي الموازين المألوفة لدى المجتمع في تقدير الأفراد ، تبعا لقوّة المال والجاه والنّسب . وهذا هو الّذي يفسّر جحود الكثيرين من النّاس لحقائق الحياة والإيمان ، في طبيعة الموقف ، في الوقت الّذي نلمح فيه الحقيقة في مواقع اليقين المشرق بالعمق الإيمانيّ ، المتفجّر بينابيع النّور . وما ذا كانت النّتيجة ؟ هل استطاعوا أن يطمئنّوا إلى كفرهم وجحودهم وكبريائهم في مواقع السّلطة ؟ لم يبق لهم شيء من ذلك ، فأغرقهم اللّه وأسقط كلّ دورهم الكافر والظّالم ، وتمّت كلمة ربّك صدقا وعدلا . ( 17 : 191 ) يجحد وَكَذلِكَ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ فَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمِنْ هؤُلاءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَما يَجْحَدُ بِآياتِنا إِلَّا الْكافِرُونَ . العنكبوت : 47 قتادة : إنّما يكون الجحود بعد المعرفة . ( الطّبريّ 21 : 4 ) الطّبريّ : وما يجحد بأدلّتنا وحججنا إلّا الّذي يجحد نعمنا عليه ، وينكر توحيدنا وربوبيّتنا على علم منه ، عنادا لنا . ( 21 : 4 ) الإسكافيّ : وَما يَجْحَدُ بِآياتِنا إِلَّا الْكافِرُونَ . . . وَما يَجْحَدُ بِآياتِنا إِلَّا الظَّالِمُونَ العنكبوت : 47 ، 49 ، للسّائل أن يسأل عن تسمية الجاحدين في الآية الأولى بالكافرين وفي الثّانية بالظّالمين ، وأولئك ظالمون كما أنّ هؤلاء كافرون ، فلماذا اختصاص الأولى بتلك الصّفة والثّانية بهذه الصّفة ؟ والجواب : أنّ من جحد آيات اللّه فقد كفر نعمته ، وهذا أوّل ما يفعله ، لأنّ ذلك متعلّق بما قبله ممّن تولّى خلقه وأنعم عليه بما استوجب به شكره ، فأوّل فعله : كفر نعم اللّه ، ثمّ إنّه مسيء إلى نفسه ، ظالم بأن أبدلها من النّعيم الّذي عرض له عذابا لا يطيقه ؛ فكفره أوّل في الذّكر وظلمه ثان ، لأنّه فوّت نفسه عظيم الأجر آخرا في العمل ، فقدّم الكافرين على الظّالمين لذلك . ( 353 ) الطّوسيّ : لأنّ كلّ من جحد بآيات اللّه من المكلّفين فهو كافر ، معاندا كان أو غير معاند . ( 8 : 215 ) البغويّ : وذلك أنّ اليهود وأهل مكّة عرفوا أنّ محمّدا نبيّ والقرآن حقّ فجحدوا . ( 3 : 563 ) الميبديّ : [ مثل البغويّ وأضاف : ] والجحود أكثر ما يقال في إنكار اللّسان والقلب عارف . ( 7 : 396 )