3 - وقد نشأ من اختلافهم في « جلباب » اختلافهم في حدّ ما يجب على المرأة ستره من بدنها ، فمن قال : إنّه الخمار والمقنعة ونحوهما أوجب ستر الرّأس والوجه ، ومن قال : إنّه ثوب شامل للبدن يلبس فوق الثّياب كالرّداء ، فأوجب ستر البدن دون الوجه . والتّحقيق في ذلك يتمّ بالبحث في آية سورة النّور : 31 وهي : وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ . . . فقال غير واحد : أنّ الخمار - وجمعه خمر - ما يستر به الرّأس - ولم يذكروا الوجه معه - فأمرن أن يضربن بخمرهنّ على الجيوب ليسترن بها الصّدور والأعناق ، فلا تدلّ على ستر الوجه والجبهة ، بل هناك في الحديث ما يدلّ على جواز إبدائهما مع الكفّين . نعم ، جاء عن ابن عبّاس في آية ( 2 ) : « أنّهنّ أمرن أن يغطّين وجوههنّ من فوق رؤوسهنّ بالجلابيب » وفي رواية أخرى عنه : « إدناء الجلباب : أن تقنّع وتشدّ على جبينها ، وعن الحسن : « الجلابيب : الملاحف تدنيها المرأة على وجهها » . وتمام البحث في علم الفقه ، لاحظ « خ م ر » وراجع « روائع البيان في تفسير آيات الأحكام » لمحمّد عليّ الصّابونيّ ( 2 : 142 ) . فتجد فيها إشباع الكلام ، حول هذه المسألة . 4 - قالوا في مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ : إنّ ( من ) للتّبعيض ، أي بعض جلابيبها إذا كانت لها جلابيب ، أو جزء من جلبابها ، والجمع باعتبار تعدّد النّساء ، وهذا أقرب إلّا أنّه يخطر بالبال كونه للابتداء ، لأنّ الجلابيب هي مبدأ الإدناء . 5 - قال أبو حيّان في يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ : إنّ ( عليهنّ ) شامل لجميع أجسادهنّ ، أو على وجوههنّ ، لأنّ الّذي كان يبدو منهنّ في الجاهليّة هو الوجه . . . » . وعندنا أنّ قوله : « الّذي كان يبدو منهنّ هو الوجه » يكذّبه التّاريخ ، وآية النّور الدّالّة على أنّهنّ كنّ يبدين زينتهنّ ونحورهنّ وصدورهنّ فنهين عنها ، وكذا قوله : وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى الأحزاب : 33 ، فهو إمّا شامل لجميع البدن غير الوجه والكفّين ، أو الصّدور والنّحور ، فهو في معنى وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ .