نفعل بمن ظلم ، ففعل ما ليس له فعله من أخذه مال غيره سرقا . [ إلى أن قال : ] ومعنى الكلام قالوا : ثواب السّرق الموجود في رحله ، كأنّه قيل : ثوابه استرقاق الموجود في رحله ثمّ حذف « استرقاق » ؛ إذ كان معروفا معناه ، ثمّ ابتدئ الكلام ، فقيل : هو جزاؤه كَذلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ . وقد يحتمل وجها آخر : أن يكون معناه قالوا : ثواب السّرق الّذي يوجد السّرق في رحله ، فالسّارق جزاؤه ، فيكون ( جزاؤه ) الأوّل مرفوعا بجملة الخبر بعده ، ويكون مرفوعا بالعائد من ذكره في ( هو ) ، وهو رافع جزاؤه الثّاني . ويحتمل وجها ثالثا : [ فذكر نحوا من قول الفرّاء ] ( 13 : 22 ) الزّجّاج : [ نحو ابن عبّاس ثمّ قال : ] فأمّا رفع قالُوا جَزاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فمن جهتين : أحدهما : أنّ فَهُوَ جَزاؤُهُ ابتداء ، ويكون مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ الخبر ، ويكون المعنى جزاء السّرق الإنسان الموجود في رحله السّرق ، ويكون فَهُوَ جَزاؤُهُ زيادة في الإبانة ، كما تقول : « جزاء السّارق القطع فهو جزاؤه » فهذا جزاؤه زيادة في الإبانة . ويجوز أن يكون يرتفع بالابتداء ، ويكون مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزاؤُهُ هذه الجملة خبر الجزاء ، والعائد عليه من الجملة ( جزاؤه ) الّذي بعد قوله : ( فهو ) . كأنّه قيل : « قالوا : جزاؤه من وجد في رحله فهو هو » أي فهو الجزاء ، ولكنّ الإظهار كان أحسن هاهنا لئلّا يقع في الكلام لبس ، ولئلّا يتوهّم أنّ ( هو ) إذا عادت ثانية فليست براجعة على الجزاء . والعرب إذا أقحمت أمر الشّيء جعلت العائد عليه إعادة لفظه بعينه . [ ثمّ استشهد بشعر ] ( 3 : 121 ) نحوه الفخر الرّازيّ . ( 18 : 181 ) الثّعلبيّ : جَزاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ أن يسلّم سرقته « 1 » إلى المسروق منه ، ويسترقّ سنة ، وكان ذلك سنّة آل يعقوب في حكم السّارق كَذلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ الفاعلين ، ما ليس لهم فعله من أخذ مال غيره سرقا . [ ثمّ نقل أقوالا وقال : ] وتلخيص هذه الأقاويل جزاؤه جزاء الموجود في رحله ، أو جزاؤه الموجود في رحله . ( 5 : 241 ) الماورديّ : أي جزاء من سرق أن يسترقّ كَذلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ أي كذلك نفعل بالظّالمين ، إذا سرقوا ، وكان هذا من دين يعقوب . ( 3 : 63 ) نحوه الواحديّ ( 2 : 624 ) ، والثّعالبيّ ( 2 : 167 ) . الطّوسيّ : حكى اللّه تعالى عن أصحاب يوسف أنّهم قالوا لأهل العير لمّا سمعوا جحودهم الصّواع ، وأنكروا أن يكونوا سارقين : فَما جَزاؤُهُ إِنْ كُنْتُمْ كاذِبِينَ في جحودكم وإنكاركم ، وقامت البيّنة على أنّكم سرقتموه ؟ وما الّذي يستحقّ أن يفعل بمن سرق ؟ فأجابهم أهل العير ، وقالوا - من أدرك عنده الصّواع ووجد في رحله - : جزاؤه أخذ من وجد في رحله رقّا ، فهو جزاؤه عندنا كجزائه عندكم ، لأنّه كان من عادتهم أن يسترقّوا السّارق ، في قول الحسن ، ومعمر ، والسّدّي ،

--> ( 1 ) كذا ، والظّاهر : سارقه .