الكلبيّ : دعوتنا . ( أبو حيّان 5 : 218 ) الأخفش : قال بعضهم : ( جدلنا ) وهما لغتان . ( 2 : 576 ) الطّبريّ : قد خاصمتنا ، فأكثرت خصومتنا . ( 12 : 31 ) نحوه الخازن . ( 3 : 187 ) الزّجّاج : ويقرأ ( فأكثرت جدلنا ) . والجدل والجدال : المبالغة في الخصومة والمناظرة ، وهو مأخوذ من « الجدل » وهو شدّة الفتل . والصّقر يقال له : أجدل ، لأنّه من أشدّ الطّير . ( 3 : 49 ) الطّوسيّ : أي خاصمتنا وحاججتنا فأكثرت مجادلتنا ، وروي : ( فأكثرت جدلنا ) ، والمعنى واحد . وفي الآية دلالة على حسن الجدال في الدّين ، لأنّه لو لم يكن حسنا لما استعمله نوح مع قومه ، لأنّ الأنبياء لا يفعلون إلّا ما يحسن فعله . ( 5 : 546 ) الواحديّ : خاصمتنا في الدّين . ( 2 : 571 ) البغويّ : خاصمتنا . ( 2 : 446 ) مثله النّسفيّ ( 2 : 186 ) ، والكاشانيّ ( 2 : 441 ) ، وطنطاوي ( 6 : 151 ) . الميبديّ : أي بالغت في خصومتنا ، ومعنى الجدال : فتل الخصم عن رأيه بالحجاج . ( 4 : 378 ) الزّمخشريّ : معناه : أردت جدالنا وشرعت فيه فأكثرته ، كقولك : جاد فلان فأكثر وأطاب . ( 2 : 267 ) نحوه النّيسابوريّ . ( 12 : 23 ) ابن عطيّة : معناه : قد طال منك هذا الجدال ، وهو المراجعة في الحجّة والمخاصمة والمقابلة بالأقوال حتّى تقع الغلبة ، وهو مأخوذ من « الجدل » وهو شدّة الفتل ، ومنه : حبل مجدول ، أي ممرّ ، ومنه قيل للصّقر : أجدل ، لشدّة بنيته وفتل أعضائه . والجدال « فعال » مصدر ( فاعل ) وهو يقع من اثنين ، ومصدر فاعل يجيء على : فعال وفيعال ومفاعلة ، فتركت الياء من « فيعال » ورفضت . ومن الجدال ما هو محمود ، وذلك إذا كان مع كافر حربيّ في منعته ، ويطمع في الجدال أن يهتدي ، ومن ذلك هذه الآية ، ومنه وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ النّحل : 125 ، إلى غير ذلك من الأمثلة . ومن الجدال ما هو مكروه ، وهو ما يقع بين المسلمين بعضهم في بعض ، في طلب علل الشّرائع ، وتصوّر ما يخبر الشّرع به من قدرة اللّه . وقد نهى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم عن ذلك ، وكرهه العلماء ، واللّه المستعان . وقرأ ابن عبّاس ( قد جادلتنا فأكثرت جدلنا ) بغير ألف ، وبفتح الجيم ، ذكره أبو حاتم . ( 3 : 166 ) الطّبرسيّ : قَدْ جادَلْتَنا أي خاصمتنا وحاججتنا فَأَكْثَرْتَ جِدالَنا أي زدت في مجادلتنا على مقدار الكفاية . وفي بعض الرّوايات عن ابن عبّاس ( فأكثرت جدلنا ) والمعنى واحد . ( 3 : 157 ) نحوه شبّر . ( 3 : 213 ) الفخر الرّازيّ : هذا يدلّ على أنّه عليه السّلام كان قد أكثر في الجدال معهم ، وذلك الجدال ما كان إلّا في إثبات التّوحيد والنّبوّة والمعاد . وهذا يدلّ على أنّ « الجدال » في تقرير الدّلائل وفي إزالة الشّبهات حرفة الأنبياء ، وعلى أنّ التّقليد والجهل والإصرار على الباطل حرفة